L'émocratie est la nouvelle arme de destruction massive du 21ème siècle

L'émocratie est la nouvelle arme de destruction massive du 21ème siècle

Leonid Savin

Source: https://www.geopolitika.ru/article/emokratiya-novoe-oruzhie-massovogo-porazheniya-xxi-veka

En 2019, l'historien américain Niall Ferguson notait à propos des États-Unis que « nous ne vivons plus dans une démocratie. Nous vivons dans une société démocratique où ce sont les émotions qui gouvernent, et non les majorités, et où les sentiments comptent plus que la raison. Plus vos sentiments sont forts, plus vous savez vous pousser à l'indignation, plus vous avez d'influence. Et n'utilisez jamais de mots là où des émoticônes font l'affaire ».

Ferguson donne des exemples de ces dernières années aux États-Unis, depuis les débats entre politiciens jusqu'aux titres sur mesure des médias engagés politiquement pour créer une tempête d'indignation et, partant, une polarisation sociale.

Un autre auteur développe ce thème : « Plus vous exprimez bruyamment vos émotions incontrôlables, plus vous êtes crédible ! C'est ainsi que va notre monde aujourd'hui. Dieu nous a donné des émotions, mais il nous a aussi donné sa loi qui nous montre ce qui est bien et ce qui est mal, afin que nous puissions contrôler nos émotions. Sinon, les émotions incontrôlées et débridées mènent au désastre ».

Les deux auteurs écrivaient dans le contexte de l'administration Trump et des attaques furieuses des démocrates contre lui. Cependant, il ne s'agit pas seulement de l'opposition entre républicains et démocrates. Il semble que le raisonnement et la rationalité en Occident aient été oubliés (ainsi que Dieu), laissant place aux émotions. D'où le discours grotesque de Greta Thunberg à l'ONU, qui est devenu un même et un sujet de moquerie. Ou encore les cris de l'artiste polonais Bartosz Bielenia au Parlement européen, applaudis par les députés. Le comportement des politiciens et des activistes ukrainiens, qui crient sur leurs adversaires pendant les débats ou qui organisent des démonstrations dans les villes européennes avec de la peinture rouge, est très proche de l'émocratie.

Même le secrétaire d'État américain, au lieu de discuter de questions sérieuses, se rend à son arrivée à Kiev dans un bar où il joue de la guitare et chante une chanson. Ce n'est peut-être pas aussi émouvant que les discours des écologistes ou des militants politiques (l'un d'entre eux s'est cloué le scrotum sur la place Rouge en novembre 2013). Mais Anthony Blinken a, d'une manière ou d'une autre, démontré qu'il était lui aussi tombé dans le marais de l'émocratie.

Pour le dire en termes de terminologie, l'émocratie est une illusion de démocratie dans laquelle la source de l'opinion n'est pas un ensemble de valeurs partagées, mais certaines émotions. Celles-ci suscitent des sentiments forts à propos d'une élection, d'une riposte militaire ou d'un événement sportif.

Mais il ne s'agit pas seulement d'un élément de populisme politique, comme on pourrait le croire à première vue. Le théoricien politique australien Stephen Chavura (photo) développe le concept d'émocratie en décrivant le « changement subtil mais incroyablement profond » qui s'est produit en Occident au cours des dernières décennies : « Du droit de poursuivre le bonheur au droit d'être heureux ». Chavurah affirme que pour beaucoup aujourd'hui, « le reste de la société tourne autour de mes sentiments, s'assurant que je ne devienne pas malheureux ».

En d'autres termes, il s'agit d'un narcissisme et d'un égocentrisme hypertrophiés, comme le diraient les psychiatres. Bref, une situation où quelqu'un croit que le monde entier lui doit quelque chose et qu'il est libre de faire ce qu'il veut.

C'est ainsi que se comportent les libéraux progressistes, dits woke, aux États-Unis. En raison de leur manque d'éducation et de comportement culturel de base, ces individus démolissent des monuments dédiés à des figures historiques, manquent de respect pour les opinions de leurs compatriotes qui diffèrent des leurs (et, bien sûr, de tous les autres à l'étranger) et font des propositions ridicules sous le couvert d'une préoccupation pathétique pour un problème.

Mais il n'y a pas qu'aux États-Unis que l'étalage d'émotions négatives a conduit à la mort de procédures démocratiques bien connues. En particulier, la sortie de la Grande-Bretagne de l'UE a été examinée précisément dans le contexte de la politique émotionnelle. Une publication scientifique sur le sujet a observé à juste titre que « l'anxiété pousse les gens à rechercher davantage d'informations, tandis que la colère les pousse à fermer les nouvelles sources d'information et à s'appuyer sur des attitudes préexistantes ». De même, l'espoir et l'enthousiasme sont associés à des niveaux plus élevés d'intérêt et de participation à la campagne, tandis que l'anxiété et la colère affectent la tolérance politique ».

Ceci est confirmé par les pratiques de manipulation, y compris à l'égard de la Russie: des tonnes de publications ces dernières années ont eu pour but de susciter la colère chez les consommateurs d'information et, par conséquent, de les faire entrer dans certains cadres de préjugés pour les maintenir dans un état de névrose permanent.

Pour aller plus loin dans l'analyse de la relation entre les émotions et la politique, une autre publication académique sur le sujet affirme que « les émotions individuelles et collectives sont entrelacées aux nœuds des structures sociales, influençant les perceptions et les actions dans la politique mondiale ». L'auteur décrit le processus multicouche des émotions dans la vie quotidienne à travers un réseau de nœuds interconnectés et d'interrelations sous quatre thèmes dominants : la confrontation collective, la participation politique, la légitimité de l'État et l'utilisation des médias par l'État pour exprimer certaines émotions.

Ce thème est développé en affirmant que « les émotions n'existent pas de manière isolée ; au contraire, elles opèrent dans un cadre géopolitique et géoculturel plus large dépendant des conditions spatiales et temporelles qui façonnent leur interprétation et leur identification ». Dans ce contexte, l'étude de la « sensibilité et de l'émotion » est fondamentale pour comprendre la société. Pour comprendre la relation entre les émotions et la sensibilité, le concept d'« écologie émotionnelle » est introduit, mettant en évidence trois de ses caractéristiques : les émotions collectives résultant de similitudes partagées, le « cadre de référence » associé à chaque émotion et lui donnant une signification particulière, et les groupes de pratiques émotionnelles. Différents aspects se conjuguent pour faciliter l'élaboration d'expériences et d'interactions sociales, en donnant un sens aux sentiments et à leurs résultats, ce qui s'apparente à l'association émotionnelle. Ces deux concepts, l'association émotionnelle et l'écologie émotionnelle, ont des implications importantes pour comprendre la dynamique de la peur et de l'anxiété dans le contexte des zones de guerre, des violations des droits de l'homme, de la traite des êtres humains, des disparités en matière de santé et de la discrimination raciale et ethnique.

L'auteur estime que les recherches futures dans ce domaine peuvent s'orienter dans plusieurs directions.

Tout d'abord, l'exploration des interrelations entre les émotions, plutôt que de s'appuyer uniquement sur un aspect émotionnel, constituerait une avancée significative dans la compréhension des complexités de la politique. Dans la vie de tous les jours, les gens ressentent et expriment toute une gamme d'émotions, souvent simultanément. Comprendre comment ces émotions multiples interagissent et influencent les attitudes et les perceptions politiques représente un domaine de recherche prometteur pour les chercheurs.

Deuxièmement, les chercheurs pourraient également étudier l'interconnexion des émotions. L'interaction entre les différentes identités sociales telles que la race, la classe, le sexe et les émotions dans un contexte politique doit faire l'objet de recherches plus approfondies.

Troisièmement, des études comparatives interculturelles et transnationales explorant la manière dont les émotions influencent la politique dans différentes sociétés, cultures et systèmes politiques sont nécessaires.

Quatrièmement, et c'est tout aussi important, les dimensions émotionnelles des questions environnementales sont explorées.

La recherche sur la manière dont les émotions telles que la peur, l'espoir ou l'apathie influencent les perceptions du public, l'élaboration des politiques et l'action collective en rapport avec le changement climatique ou les questions environnementales mérite plus d'attention. Enfin, il convient d'approfondir les recherches sur la manière dont les émotions influent sur la résolution des conflits, la consolidation de la paix et les processus de négociation.

Comprendre comment les émotions affectent les efforts de réconciliation et les accords de paix pourrait permettre d'améliorer les stratégies de résolution des conflits. L'émotion en politique reste un domaine d'étude émergent, qui offre de nombreuses possibilités de recherche interdisciplinaire et d'exploration de l'interaction complexe entre les sentiments, le pouvoir et la dynamique sociale.

Ces suggestions sont certainement importantes pour comprendre ce qui est arrivé à la société occidentale. Mais si vous lisez entre les lignes, il est facile de voir que les orientations de cette recherche fourniront également des outils pour mieux gérer les émotions et les orienter. Et dans le contexte de l'abrutissement général de l'Occident, cela rendra l'électorat de ces pays encore plus vulnérable à la caste des technocrates politiques locaux.