L'Énéolithique en Italie, directement des Balkans et du centre de l'Europe

L'Énéolithique en Italie, directement des Balkans et du centre de l'Europe

par Alessandro Daudeferd Bonfanti

Source: https://www.centrostudilaruna.it/leneolitico-in-italia-direttamente-dai-balcani-e-dal-centro-delleuropa.html

Le faciès culturel sicilien/sicule est apparu en Italie à l'âge néolithique, c'est-à-dire à l'âge du cuivre, donc au cours du troisième millénaire avant J.-C. (mais déjà à la fin du quatrième millénaire avant J.-C.) sur le versant adriatique de la péninsule centrale, entre les régions actuelles de la Romagne, des Marches, de l'Ombrie et de la partie septentrionale des Abruzzes. Elle tire cependant son nom d'une localité de la région de Viterbe, Rinaldone, alors que les Sicules avaient déjà débarqué dans la Maremme toscane et le Latium à la suite de la descente des Osco-Umbriens dans les régions susmentionnées de l'Italie centrale.

Les Sicules sont en fait restés dans la Maremme et le Latium jusqu'à l'arrivée des Terramaricoliens proto-latins (les ancêtres des Romains) et des Pélasgiens proto-latins (les "cousins" des Sicules) au cours du 15ème siècle av. notre ère. La culture rinaldonienne a évolué vers la culture proto-apennine, à partir de laquelle la culture apennine (à laquelle appartenaient les Oenotriens) a été générée dans la péninsule et la culture Pantalica I Nord a été générée dans l'est de la Sicile après la traversée du détroit par les Sicules au cours de la première moitié du 13ème siècle avant J.-C. (vers 1270 avant J.-C.).

Les Sicules étaient les porteurs en Italie centrale d'une Culture archéologique balkanique, qui a ensuite évolué indépendamment dans les Balkans pour devenir ce que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Culture de Vučedol, qui a prospéré entre la fin du 4ème et la fin du 3ème millénaire avant notre ère (vers 3000-2200 avant notre ère) et s'est étendue jusqu'au côté nord-ouest de la péninsule balkanique. La culture de Vučedol (nommée d'après un site proche de la ville croate de Vukovar) est à son tour issue de la culture Baden en Autriche (près de Vienne), l'une des étapes intermédiaires de la Volkswanderung proto-ilyrienne depuis le centre-nord de l'Europe.

On trouve également des traces de la culture de Vučedol dans l'est de l'Autriche, en République tchèque et le long du cours moyen du Danube. En lisant les textes du Dr Gimbutas, on peut en déduire que la Culture de Vučedol a été importée dans les Balkans par des peuples indo-européens des steppes, plus précisément ceux de la Culture de Yamna, entre 3000 et 2900 av. J.-C., Culture archéologique qui, selon Marija Gimbutas, a généré la Culture Bell Jar, et que la Culture Bell Jar était elle-même la fusion des Cultures de Vučedol et de Yamna (?) (1). Malheureusement, aussi fascinante que soit cette théorie, elle se révèle tout à fait improbable. Les peuples kourganes ne sont jamais arrivés là, puisqu'il s'agit de ces Indo-Européens de la branche orientale (branche satəm) qui se sont étendus vers l'est à partir des Carpates et dont la dernière frontière était le territoire des Thraces, le peuple qui habitait l'actuelle Bulgarie. Il n'y a jamais eu de céramiques en forme de cloche à l'est, mais seulement en provenance du nord, de l'actuel Danemark et de l'Allemagne du nord, et toujours de ce côté-ci de l'Elbe. Des structures mégalithiques de type dolmen ont accompagné la culture des céramiques campaniformes jusqu'en Sicile dans sa phase finale. Les peuples kourganes sont les ancêtres des groupes indo-iraniens avant tout, et non des groupes de l'espace linguistique Kentum occidental.

La culture de Baden s'est développée entre environ 3700 et 2800 avant J.-C., toujours au cours de la période néolithique, en Allemagne, en Moravie, en Hongrie, en Slovaquie, en Suisse et dans l'est de l'Autriche. C'est l'Autrichien Oswald Menghin qui a nommé ce faciès après des découvertes dans le village de Baden, près de Vienne, mais il est également connu sous les noms de culture d'Ossarn et de culture de Pecel.

Certains ont rattaché cette Culture archéologique à un continuum allant jusqu'au delta danubien, zone de la Culture Ezero-Cernavoda III, puis à celle de la Troade, zone du nord-ouest de l'Anatolie où se trouvait Wilusa/Ilium, et ce sur la base d'urnes cinéraires anthropomorphes (à buste féminin) trouvées aussi bien en Troade qu'en Hongrie. Mais il s'agit là d'une bévue, d'une bévue tout court.

En réalité, ce continuum culturel supposé dans les années 1960 par Nándor Kalicz n'a jamais existé, puisqu'il ne s'agissait que de présences allogènes sporadiques et donc d'échanges commerciaux insignifiants (marchandises et voyageurs individuels), sans implications culturelles profondes. Mais il est vrai aussi qu'au cours des 4ème et 3ème millénaires avant J.-C., il y a eu une continuité indo-européenne incontestée à travers l'Europe, en l'occurrence de l'Allemagne à la péninsule anatolienne (2).

La culture badoise est à peu près contemporaine de la culture nordique de la jarre en forme d'entonnoir, c'est-à-dire qu'elle est à l'origine, avec la culture de la poterie cordée, de la culture du verre campaniforme bien connue, tout en étant contemporaine de la culture de l'amphore globulaire, ce dernier faciès archéologique est une enclave de peuples indo-européens dans le contexte de la céramique cordée/hache de guerre, qui s'est ensuite tournée vers l'est et a fusionné avec les groupes qui se sont éloignés de plus en plus de l'Urheimat nordique ancestral, dispersant le territoire des tumulus/Kourganes dans les steppes russes.

La culture badoise est régionalement diversifiée, c'est-à-dire caractérisée par la juxtaposition de plusieurs coutumes, ce qui suggère que les proto-Ilyriens y ont participé avec leur propre variété régionale, tout en établissant un échange culturel avec leurs voisins, c'est-à-dire tous les autres macro-groupes indo-européens avec lesquels le siculo lui-même présente des isoglosses sans équivoque, c'est-à-dire ces traits linguistiques distinctifs qui l'unissent aux autres : traitement des laryngales, vocalisation des sonorités, gloses diverses. En effet, les Sicules disaient durom ''don'', très proche du lemme grec correspondant δῶρον, que de l'équivalent latin donum, lui-même très proche de l'équivalent sanskrit dānam. En résumé, la culture badoise présente une certaine homogénéité culturelle suprarégionale, décelable au niveau des isomorphismes linguistiques entre les participants, et une forte empreinte régionale caractérisant les différents ethnos dans leur spécularité, si bien que les proto-Illyriens sont toujours restés en tant que tels, comme tous les autres.

Les divers échanges d'objets apportés de part et d'autre par d'intrépides voyageurs ont permis de mettre en évidence un réseau de communication qui s'étendait de l'est de l'Allemagne jusqu'aux rives septentrionales de la péninsule anatolienne, où auraient régné les Hittites. En effet, dans la culture badoise, on trouve dans certaines régions l'usage de l'inhumation, dans d'autres celui de la crémation, et dans d'autres encore les deux, mais pas de fusion des variétés régionales, donc entre ethnies. Par exemple, dans la région située entre la Slovaquie et la Hongrie, on a trouvé ces urnes cinéraires stylisées en "buste de femme" (pas très fréquentes en réalité), et on les avait déjà trouvées en Troade. Des établissements ont été trouvés sur les sommets des reliefs, souvent non fortifiés.

Par exemple, principalement dans la sous-région occidentale, celle de la "proto-Illyrie", on a trouvé des modèles de véhicules à roues en poterie, ce qui rappelle le même type d'artefacts trouvés dans les tombes des Sicules en Sicile (principalement comme équipement funéraire de nature ludique pour les sépultures d'enfants : les jouets accompagnent toujours nos enfants).

Un autre élément important est par exemple, toujours dans la partie proto-illirique de cette culture, l'élevage de porcs à proximité des huttes, que l'on retrouve dans les pagi siciliens. La culture badoise se caractérise également par une agriculture modeste, que l'on retrouve rarement dans le monde sicilien. Les Siculi étaient plutôt des éleveurs et des bergers, perchés sur les montagnes ; les Sicani subcarpatiques, en revanche, étaient surtout des agriculteurs. Mais attention, à l'époque de la culture badoise, les proto-Illyriens, encore indifférenciés, poursuivaient leur longue et lente marche vers le sud, et ce n'est qu'au siège des Balkans qu'apparurent les Sicules. Des Sicules qui, par la suite, se déplacèrent encore et encore, y compris ceux qui arrivèrent en Italie et ceux qui se répandirent des Balkans jusqu'au bassin des Carpates et donc jusqu'au territoire occupé à l'époque historique par les Thraces, c'est-à-dire dans l'actuelle Bulgarie et aussi dans une partie de la Roumanie, bref dans la région occupée plus tard, bien des siècles plus tard, par les Magyars sicules/sekel, qui auraient très probablement tiré ce nom de cette implantation en terre "siculienne".

Ci-dessus, vase askoïde ornithomorphe de la culture balkanique de Vučedol; ci-dessous, urne cinéraire en forme de buste féminin de la culture de Baden (3500-2800 av. J.-C.), trouvée dans la région de Ráckeve, en Hongrie, et désormais exposée au Museum für Vor- und Frühgeschichte, à Berlin.

La culture de Baden est issue de la culture de Lengyel, un faciès archéologique qui s'étendait jusqu'au versant occidental des Carpates, dans l'actuelle Hongrie. La culture de Lengyel désigne un horizon culturel qui s'est étendu aux régions actuelles d'Europe centrale de la Moravie méridionale, de la Slovaquie occidentale, de la Hongrie et de la Pologne méridionale, jusqu'à l'Autriche, la Slovénie et la Croatie, entre le 6ème et le 5ème millénaire avant notre ère. brièvement dans la colonie proto-ilyrienne postérieure à leur abandon de l'Urheimat entre les cours moyens de l'Elbe (ou de l'Oder) et de la Vistule, peu avant la fin du 7ème millénaire avant J.-C..

Elle est contemporaine de la culture nordique du pot en forme d'entonnoir et se caractérise par : une agriculture modeste ; beaucoup d'élevage (surtout de bovins) ; des porcheries adjacentes aux huttes ; dans une moindre mesure, le pastoralisme (surtout de moutons et de chèvres) ; beaucoup de chasse ; des pagi, certains entourés de fossés défensifs et d'autres non, constitués de petites huttes et de quelques maisons longues rectangulaires ou (certaines) trapézoïdales ; des nécropoles caractérisées par des rituels d'inhumation avec taphonomie en décubitus dorsal et membres inférieurs légèrement fléchis et torsion cervicale (en pratique, comme cela se produisait chez les Sicules). Certains styles céramiques de la culture Lengyel sont étonnamment similaires à ceux de l'horizon culturel de Pantalica I Nord (et quelque peu aussi à la culture sicano-égyptienne de Thapsos), mais avec une différence chronologique de près de 3500 ans.

La culture Lengyel a produit de grands bassins ou braseros (à mon avis, des braseros royaux comme ceux de Pantalica I Nord) sur un haut pied tronconique, avec des empâtements de couleur orange et une décoration complexe avec des bandes de grenat rouge formant des losanges enjambés par des méandres, ou de véritables méandres formant des espaces labyrinthiques et des figures stylisées rappelant des roues solaires et des svastikas; comme le montrent les fragments de ces grands récipients trouvés entre Cracovie et Pleszów en Pologne, y compris le fragment de Cracovie avec deux idéogrammes (3), toujours en granit rouge, confirmant un probable système d'écriture très ancien; et comme le montrent également les bandes rouges formant des systèmes labyrinthiques dans les fragments de la cruche et du couvercle trouvés à Samborczec (tous étudiés par Hansel et Wislanski dès 1979).

Cette culture a envahi le territoire de la culture plus ancienne de la poterie linéaire (décorée de rainures) des Balkans et n'était pas, comme certains chercheurs l'ont affirmé, une évolution de cette dernière. Toujours selon Gimbutas de Lituanie, cette culture était une "culture pré-indo-européenne", c'est-à-dire matriarcale, puis "soumise à la kurganisation des proto-indo-européens", qui a ensuite "influencé le développement de la culture plus tardive des amphores globulaires" (4). Même en ce qui concerne la culture de la poterie linéaire, importée, selon eux, par des agriculteurs anatoliens qui ont remonté le Danube avec un marqueur génétique précis, l'haplogroupe G2a (et ce dans une proportion de 60%, avec d'autres ''d'origine orientale'') (5), et corroborée par la présence du coquillage Spondylus gaederopus, espèce répandue en Méditerranée, tout comme la vague ''ressemblance des formes de la céramique avec la calebasse, espèce végétale peu répandue en Europe du Nord'', n'est qu'une théorie de plus à réfuter (6). Je vais maintenant expliquer pourquoi. En réalité, ce sont les nouvelles générations de chasseurs-cueilleurs du Mésolithique qui sont devenues agriculteurs en même temps que d'autres populations venues de régions plus lointaines, comme le montre le fait que l'agriculture a utilisé des espèces indigènes et non importées. Il n'y a donc pas eu de mouvements d'Est en Ouest de populations porteuses de semences et de technologies allochtones, puisque tout cela, en Europe, illo tempore, était véritablement indigène.

En effet, Marija Gimbutas elle-même parle de types physiques, d'"Européens locaux", c'est-à-dire de Cro-Magnon B (7), progressifs par rapport aux Cro-Magnon de l'Uluzzien et de l'Aurignacien, c'est-à-dire ceux du Paléolithique final. Ces populations, absolument européennes, ayant le même génome, auraient donné naissance à diverses cultures archéologiques du Néolithique, cependant similaires et donc rattachables à un Urvolk et à un foyer spirituel et culturel ancestral commun, à savoir l'Urheimat.

C'est précisément Zoffmann, qui a vu dans les crânes des habitants de la culture du gobelet à clochettes une "brachymorphie plano-occipitale" (le type dinarique), qui a été l'un des rares chercheurs à observer dans la population néolithique de la culture de la poterie linéaire le type proto-nordique cro-magnoïde, c'est-à-dire le Nordide, en se basant sur la distance de Penrose, une méthode comparative qui utilise les données taxonomiques comme variables anthropométriques, et ce sur une série de 120 échantillons prélevés dans le bassin des Carpates, en considérant un laps de temps de plusieurs milliers d'années. Cette méthode permet de calculer des distances ou des coïncidences entre une population et une autre, y compris la différence "évolutive" au sein d'un même pool génétique, ou plutôt la progression d'une population donnée (on verrait ici la possibilité/probabilité d'hybridation).

Zoffmann est également allé jusqu'à dire que la Culture Céramique Linéaire n'aurait pas été transmise par des mouvements migratoires (8). Ces derniers, provenant du bassin des Carpates, s'avèrent plus grands et plus robustes que ceux, par exemple, de la culture covalente de Körös (qualifiée à tort de "méditerranéenne chétive"). Une équipe de chercheurs - un autre exemple - a recueilli des données sur l'ADN mitochondrial de 24 individus appartenant à cette culture dans 16 localités différentes entre l'Allemagne, l'Autriche et la Hongrie (un large éventail, je dirais), et 6 de ces humains présentent un ensemble rare de mutations connues sous le nom de N1a, avec un pourcentage plus élevé que dans les populations actuelles de ces régions. Eux aussi sont arrivés à la conclusion que la lignée des peuples néolithiques de la poterie linéaire est directement paléolithique, le facteur N1a étant un résidu paléolithique, entre autres, présent dans les populations actuelles. Il est évident que la mutation N1a est présente dans une moindre mesure aujourd'hui en raison des flux et reflux allogènes continus dans les régions susmentionnées.

Marija Gimbutas a proposé pour cette culture la religiosité envers la Grande Mère, un culte qui s'est répandu à partir du Paléolithique supérieur (9) ; cependant, les images sacrées sont multiples, ayant ainsi un système de croyance assez complexe. Dans cette culture agricole européenne néolithique, où la Terre Mère était évidemment priée, la séparation des sexes était très forte, et non l'égalitarisme féministe de type New Age auquel on s'attendrait aujourd'hui : le rite funéraire dominant était l'inhumation, les femmes et les enfants étant enterrés sous le sol des pièces d'habitation et les hommes, toujours accompagnés d'un trousseau conséquent, dans une nécropole (10) à distance du pagus et qui servait également d'espace rituel pour le culte des ancêtres (ce qui a également été observé par Gimbutas, la tout première partisane du "matriarcat" néolithique). Ce n'est qu'à partir du 5ème millénaire avant J.-C. que les hommes et les femmes ont été enterrés dans des nécropoles, mais en conservant toujours le concept, non seulement biologique mais aussi rituel/spirituel, du dimorphisme sexuel.

En outre, les nécropoles étaient divisées en zones claniques, ce qui mettait toujours l'accent sur la filiation patrilinéaire. Les inhumés étaient déposés en position recroquevillée dans des cistes lithiques très rudimentaires, c'est-à-dire des fosses funéraires "tapissées" de pierres, d'argile ou de plâtre. Chaque nécropole abritait jusqu'à 200 tombes (11). Dans les tombes masculines, le mobilier se compose de haches en pierre, de lames en silex, de vases à collier de l'espèce bivalve Spondylus ; dans les tombes féminines, des vases à collier susmentionnés, des récipients en céramique et des récipients en ocre ; toutes les tombes n'ont pas le même nombre et la même qualité de mobilier, certaines en étant même totalement dépourvues. Cela signifie également une communauté assez stratifiée, dans laquelle les hommes et les femmes, les adultes et les enfants, ainsi que les hommes adultes, chacun avec ses propres spécificités, participaient et contribuaient de différentes manières à l'entretien qualitatif et quantitatif de la communauté, en fonction de leur rôle biologique.

Notes:

1) Gimbutas, The Civilization of the Goddess: the world of Old Europe, Londra 1991; J.P. Mallory & F. Adams (a cura di), Encyclopedia of Indo-European Culture, 1997; C. Renfrew, Archaeology and Language: the puzzle of Indo-European origins, Londra 1990 (vedasi pag. 39).

2) J.P. Mallory, op. cit., (si veda Baden Culture); J. Banner, Die Peceler Kultur, in Arch. Hungarica, n. 35, 1956.

3) Je peux vous assurer qu'à l'époque néolithique en Europe, il y avait déjà beaucoup de preuves archéologiques. Pensez aux différentes découvertes faites le long du Danube, comme celles (les plus connues) de la culture de Lepenski Vir. Sachez que rien n'est venu de l'Est : le Linéaire A athénien est l'héritier de ce système d'écriture néolithique européen, dont dérive le fameux Linéaire B des Achéens. Le linéaire B a été importé en Égypte et au Moyen-Orient par l'intermédiaire des Achéens, et c'est là que les Phéniciens ont acquis ce savoir : l'écriture. L'écriture est revenue en Occident par l'intermédiaire des Phéniciens, mais ce n'est pas leur héritage culturel. C'est notre héritage culturel, absolument.

4) J.P. Mallory, op. cit., (si veda Lengyel Culture), Londra 1997.

5) L'haplogroupe G2a serait attribué aux populations de phénotype alpin/alpin, qui n'ont évidemment pas d'origine anatolienne ou caucasienne, tandis que les autres haplogroupes seraient J1 et J2, qu'ils attribuent généralement aux populations sémitiques (en y ajoutant E), qui, en tout état de cause, ne sont ni anatoliennes, ni mésopotamiennes, et ne se réfèrent pas non plus à des peuples qui ont diffusé des techniques agricoles (il suffit de voir dans leur contexte traditionnel la considération de Caïn, un agriculteur méprisé par Yahvé, qui a au contraire favorisé le doux berger Abel).

6) Clark & S. Piggot, Prehistoric Societies, New York 1967, pagg. 240-246.

7) Gimbutas, The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe, San Francisco 1991, pag. 43.

8) K.Z. Zoffmann, Anthropological sketch of the prehistoric population of the Carpathian Basin, in Acta Biol Szeged n. 44 (1-4), 2000, pagg. 75-79. 1994.

9) Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe 6500–3500 BC: Myths and Cult Images: New and Updated Edition, Los Angeles (University of California Press) 1982, pag. 27; M. Gimbutas, The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe, San Francisco 1991, pagg. 331-332; E.O. James, The Cult of the Mother-Goddess, New York 1994.

10) Gimbutas, The Civilization of the Goddess, op. cit., pagg. 331-332.

11) Ibidem.

L'haplogroupe G2a serait attribué aux populations de phénotype alpin/alpin, qui n'ont évidemment pas d'origine anatolienne ou caucasienne, tandis que les autres haplogroupes seraient J1 et J2, qu'ils attribuent généralement aux populations sémitiques (en y ajoutant E), qui, en tout état de cause, ne sont ni anatoliennes, ni mésopotamiennes, et ne se réfèrent pas non plus à des peuples qui ont diffusé des techniques agricoles (il suffit de voir dans leur contexte traditionnel la considération de Caïn, un agriculteur méprisé par Yahvé, qui a au contraire favorisé le doux berger Abel).