L’Esprit Chevaleresque

L’Esprit Chevaleresque

par Ivan Ilyine (1933)

Source: https://legio-victrix.blogspot.com/2026/06/ivan-ilyin-o-e...

« Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit. » Psaume 51:10

À travers toutes les grandes discordes de notre époque, au milieu de la catastrophe, de la tragédie et des pertes, dans les conflits et les tentations, nous devons nous souvenir d’une chose et vivre en elle : le maintien et la propagation d’un esprit de service chevaleresque. D’abord et avant tout en nous-mêmes, puis chez nos enfants, nos amis et nos proches. Nous devons protéger cet esprit comme quelque chose de sacré ; nous devons le fortifier chez ceux en qui nous avons confiance, chez ceux qui nous font confiance, et chez ceux qui cherchent notre direction. C’est ce que nous devons défendre chez nos chefs et nos pasteurs, en insistant, voire en l’exigeant. Cet esprit est comme l’air et l’oxygène du salut national de la Russie, et là où il s’arrête, s’installe aussitôt une atmosphère de pourriture et de décomposition, ouverte ou cachée sous le bolchevisme.

Les décennies que nous avons traversées sont telles que les hommes habitués à l’indifférence affichée, aux positions tièdes, ne peuvent ou ne veulent pas se fortifier eux-mêmes et prendre une décision, et leur sentence a déjà été signée à l’avance. Ils sont condamnés à l’humiliation et à la boue, et leurs forces vitales seront utilisées par les tentateurs de ce monde. Partout où il n’y a pas de volonté, la volonté des enfants de perdition occupera le terrain. Partout où la conscience se tait et où la convoitise divise l’âme en deux, le bolchevisme triomphe, et partout où la soif brute de pouvoir de certains irrite l’ambition insatiable d’autres, se prépare la séduction, la désintégration et le triomphe de l’ennemi. Là où l’esprit chevaleresque s’affaiblit ou disparaît, le désastre nous attend. C’est ce qui se passe aujourd’hui et ce qui arrivera désormais.

Quel que soit le poste qu’un homme puisse occuper, ce devoir (si la cause elle-même n’est pas honteuse) doit donner un sens à sa tâche, en la consacrant non comme une simple profession, mais comme un service, le service de la Cause unifiée de Dieu sur terre. Contrairement au sujet lui-même, qui possède ses intérêts personnels, ses sympathies et ses désirs, la cause de Dieu possède sa propre trajectoire transcendante de nécessité et d’exigence. Ainsi, les intérêts personnels de l’homme et l’intérêt transcendant de sa Cause peuvent à tout moment diverger et mettre l’homme à l’épreuve de sa propre tentation. À tout moment, un homme peut se retrouver dans la position d’un mercenaire, ne sachant quel chemin suivre, ou dans la position d’un traître, qui préfère son intérêt propre à la transcendance. L’esprit de la chevalerie consiste en la fidélité ferme à la trajectoire transcendante.

Il y a des hommes qui ne voient pas la Cause du tout et ne comprennent pas les exigences du transcendant. Ils ne connaissent que leur propre affaire, leur réussite personnelle, et tout le reste n’est pour eux qu’un moyen d’y parvenir. Toute leur activité finit par être du servilisme et de la trahison, et par les œuvres de ces arrivistes, flatteurs, corrupteurs et opportunistes, périssent et périront toutes les organisations et institutions humaines. La vénalité est leur credo – peu importe pour quoi ils vendent la Cause, que ce soit pour de l’argent, des honneurs ou du pouvoir, et peu importe ce qui était caché dans leur âme derrière la trahison : nihilisme ouvert (comme chez les Bolcheviks) ou absence de caractère sentimentale et justification sophistique (caractéristique des philistins pré-bolcheviques).

Il y a d’autres hommes qui connaissent les exigences de la Cause et de la Transcendance, mais les traitent avec une indifférence formelle, comme si elles étaient un devoir lourd et désagréable inévitable – sans amour, sans inspiration, sans créativité. Leur activité est un « service », mais leur service consiste simplement à exécuter le prochain « ordre » ou « élément » ; ils travaillent comme des salariés, et au mieux, ils ne maudissent pas leur travail, comme des esclaves accablés par tous leurs efforts. Le destin de la Cause leur est indifférent. Les exigences de la Transcendance, quels que soient leurs noms – l’Église, la Patrie, l’Orthodoxie, l’Armée, la Science, l’Art – ne sont que des fardeaux et des charges. Ils ne sont pas dévoués à la Cause de Dieu sur terre. Et par l’œuvre de ces machines insensibles, de ces hommes indifférents et « serviteurs du temps », toutes les organisations humaines commencent à se vider intérieurement et à dépérir, provoquant la déception et l’irritation de tous ceux qui entrent en contact avec elles, suscitant la critique et la tension d’une atmosphère de protestation destructrice.

Aujourd’hui plus que jamais, la Russie a besoin d’hommes capables, non de servilité, mais de service. Des hommes qui non seulement voient la Cause et comprennent les exigences de la Transcendance, mais qui se consacrent à la Cause de Dieu sur terre. Des hommes qui ne sont pas seulement non-indifférents et sensibles, mais qui sont inspirés et inspirent les autres – des hommes qui ne cèdent pas les intérêts de la Cause ni pour l’argent, ni pour les honneurs, ni pour le pouvoir, ni pour aucune demande ou faveur – incorruptibles au sens le plus large et le plus élevé de ce mot. Ce sont des hommes pour qui le devoir n’est pas un travail pénible et une obligation rebutante, parce que dans leur âme, l’obligation est couverte par le dévouement personnel, et le devoir a été submergé par un intérêt passionné pour la cause. Ce sont des hommes qui, certes, se réjouissent de tout succès personnel, mais pour qui leur propre réussite demeure toujours un moyen de servir la victoire de la Cause de Dieu. Ce sont des hommes qui n’ont pas peur de la responsabilité précisément parce qu’ils sont totalement immergés dans la Cause, et qui ne recherchent en rien la fortune personnelle, ni le progrès à n’importe quel prix. Ce sont des hommes de caractère et de valeur civique, des hommes de la volonté, des volontaires pour la Cause Nationale russe. Les hommes appelés à organiser la Russie.

L’esprit chevaleresque consiste, avant tout, en l’acceptation volontaire et première de la difficulté et du danger au nom de la Cause de Dieu sur terre. Et il faut admettre que si la vie a toujours attendu cela de nous – et même au moment le plus heureux nous propose les fardeaux, les responsabilités et les dangers liés à chaque pas – alors, après l’effondrement militaire de la Russie lors de la Grande Guerre et sa défaite dans la Révolution, toute sa renaissance et sa restauration dépendront de la tâche de trouver dans notre pays un groupe d’hommes d’esprit et de capacité de service. Un corps incorruptible, qui donc ne vend rien ni aux étrangers ni aux ennemis intérieurs de la Russie ; loyal dans l’amour et la conscience, et donc capable de rassembler autour de lui la confiance et le dévouement de tous les cœurs fidèles à la Patrie ; chevaleresque, et donc appelé au service et à l’organisation du salut public.

L’essence chevaleresque nécessaire à la Russie n’est pas d’abord l’infraction, mais l’abnégation. Aucun des partis politiques contemporains n’est chevaleresque, car tous recherchent le pouvoir et les avantages qui en découlent. Ce dont la Russie a besoin, c’est d’un groupe d’hommes animés d’une motivation politique renouvelée et anoblie dans leurs âmes. Seuls des hommes nouveaux peuvent créer un nouveau régime ; « nouveau » non au sens de l’âge, du nom ou de la toujours corruptrice « position révolutionnaire », mais au sens de direction de la volonté et de force de volonté ; de direction transcendante et de force inébranlable. Celui qui, à travers ces années de désastres, tragédies et pertes, n’a pas su trouver en son âme de nouvelles sources de raison politique et d’activité politique – des sources religieuses, patriotiques et héroïques – concevant autrefois la Russie (qu’ils soient de gauche ou de droite) comme un terrain d’avancement de leur carrière privée – est un ennemi de la Russie qui porte le poison et la mort dans son cœur, quels que soient les programmes et mots d’ordre utilisés comme couverture. Hors de l’esprit chevaleresque du service national, tout est sans direction, nuisible et vain ; sans lui, personne ne libérera ni ne restaurera rien, on ne fera que créer de nouvelles discordes, un nouveau chaos et une nouvelle guerre civile pour la ruine de la Russie et la joie de ses adversaires immémoriaux du monde entier.

C’est pourquoi ceux qui s’écartent de toute « politique » étrangère et soviétique, de toutes les interminables « initiatives » (à l’étranger) et des « compromis » traîtres (dans la clandestinité), de tous les mélanges et conflits des partis politiques, sont sur la bonne voie. Cependant, ce retrait ne signifie guère la négation de la souveraineté ; tout ne coïncide pas avec l’absence de sens politique et de volonté. Au contraire, tout son sens consiste à accumuler du sens politique et de la volonté politique et à la purification transcendante de l’âme, à la concentration de la capacité de compréhension de l’âme et des forces les plus nobles. Cette abstinence de ce qui est frivole et prématuré, de la vanité et des intrigues de la politique partisane, est impérative précisément pour fixer le début d’une nouvelle approche idéationnelle et volontaire de la souveraineté en général et de l’État russe en particulier – la voie chevaleresque.

Pour cela, il faut commencer par établir un principe incontestable : la ruine de la Russie a été provoquée et conditionnée par l’insuffisance de la chevalerie chez les hommes russes, et à partir de là ont découlé toutes les erreurs et tous les crimes qui ont frappé la Russie, tous ces courants d’impuissance, de faiblesse de cœur, de convoitise, de lâcheté, de vénalité, de trahison et de sauvagerie. Et ces erreurs et ces crimes se répéteront ; et ces courants de lâcheté et de faiblesse de cœur déferleront – jusqu’à ce que la Russie prépare une voie de renouveau spirituel et religieux ; jusqu’à ce que des hommes d’esprit et de caractère chevaleresques se lèvent et fassent front commun. Et lorsque cela arrivera, alors sera retrouvée et fortifiée la nouvelle tradition souveraine, aujourd’hui dispersée et perdue, mais qui fut conçue plusieurs siècles auparavant dans l’esprit de l’orthodoxie russe, une tradition qui a perduré à travers les étapes de la construction de la grandeur nationale russe. C’est la tradition du volontarisme étatique religieusement enraciné qui a été ranimée en terre russe il y a dix ans.

Ceci est l’essentiel et le plus important. S’il n’existe pas, alors il n’y aura pas non plus de Russie, ce sera la discorde et le chaos, la honte et la désintégration. Maintenant est venu le moment où nous devons prendre ce chemin et commencer notre renouveau, aujourd’hui, sans hésitation ni retard.

 

Ivan Ilyine - le philosophe berlinois préféré de Poutine, dont l'ombre hante encore les esprits aujourd'hui

Ivan Ilyine - le philosophe berlinois préféré de Poutine, dont l'ombre hante encore les esprits aujourd'hui

Depuis plus d'un mois, la Russie s'interroge sur le nom du philosophe Ivan Ilyine et se demande s'il était ou non un fasciste. Même l'École politique supérieure de l'Université d'État russe des sciences humaines, qui porte désormais son nom, fait l'objet de critiques à ce sujet. Dans son commentaire pour Freilich, Ilia Ryvkin retrace dans les grandes lignes le cheminement de la pensée d'Ilyine, en suivant les étapes de sa vie et de son œuvre.

par Ilia Ryvkin

Source: https://www.freilich-magazin.com/kultur/iwan-iljin-putins-lieblingsphilosoph-aus-berlin-dessen-schatten-noch-heute-geistert

"Si deux trains circulent sur la même voie et se heurtent - c'est un malheur ; parfois une catastrophe. Dans une dispute, c'est l'inverse : elle ne peut réussir que si les adversaires se déplacent sur la même 'voie' et se 'heurtent' correctement. L'un doit affirmer exactement la même chose que l'autre, sinon il en résulte un tas de malentendus, une sorte de jeu de garçons où l'un saute toujours sur l'autre. La déesse de la sagesse en sourit tranquillement, et les petits lutins de la comédie, qui nous entourent toujours, se moquent de nous à mort...".

Depuis quelques mois, on se dispute en Russie à propos du nom du philosophe qui a noté ces lignes à Berlin il y a quatre-vingt-dix ans. Un regard sur son portrait de l'époque : une barbe soignée, un regard attentif et sévère sous le bord incurvé d'un joli chapeau de feutre. "Ce sont les mots les plus silencieux qui amènent la tempête. Les pensées qui viennent à pas de colombe dirigent le monde". La Russie d'aujourd'hui n'est pas seulement secouée par le crépitement des drones dans le ciel et le vrombissement des obusiers, mais aussi par les lignes tranquilles d'Ivan Ilyine, un exilé qui réfléchit.

Cancel Culture en Russie

En avril, une pétition a été publiée sur Internet par un "groupe d'étudiants" contre l'ouverture d'une école politique supérieure portant le nom du penseur Ivan Ilyine à l'Université d'État russe des sciences humaines. La pétition dit: "Au 20ème siècle, Ivan Ilyine a activement approuvé les activités du régime fasciste allemand, a justifié les crimes d'Hitler par son rejet du bolchevisme et a écrit sur la nécessité d'un fascisme russe. Le centre scientifique de l'une des principales universités du pays, qui a vaincu le fascisme, ne peut pas porter le nom d'un partisan des idées fascistes, compte tenu de la situation sociopolitique dans laquelle se trouve actuellement notre pays", etc.

La démarche "antifasciste" a été vivement rejetée par le directeur de la toute nouvelle École politique supérieure, Alexandre Douguine : "Les étudiants de cette université n'ont absolument rien à voir avec cela. Tout est manipulé et falsifié. Il s'agit d'une opération spéciale basée sur Internet menée par quelques États peu amicaux".

Le scandale a pris de l'ampleur à la vitesse d'une avalanche: Des blogueurs, des influenceurs des deux côtés, des intellectuels et des députés de la Douma d'État ont pris part au débat houleux. L'affaire a finalement atteint l'administration présidentielle, mais le soutien du Kremlin aux partisans "antifascistes" de ce Cancelling ne s'est pas concrétisé. Le porte-parole du président russe, Dmitri Peskov, a par exemple déclaré que le Kremlin refusait de discuter de la création de l'Ecole politique supérieure appelée Ilyine. De même, Viatcheslav Volodine, président de la Douma, a appelé à "ne pas laisser s'installer la discorde et à réprimer de telles tentatives, à ne pas nous permettre d'imposer un agenda destructeur et des contradictions artificielles".

Le philosophe préféré de Poutine

Ce qui est piquant dans cette situation, c'est qu'Ivan Ilyine est le philosophe auquel Vladimir Poutine se réfère le plus souvent et qu'il cite le plus souvent. La vénération du président pour la mémoire d'Ilyine est allée si loin que, sur sa décision, les cendres du penseur ont été exhumées de la nécropole en Suisse où le philosophe a passé ses dernières années et inhumées en 2005 dans le cimetière du monastère Donskoï à Moscou. Parallèlement, les vastes archives du philosophe, dont les idées sont importantes pour la nouvelle Russie, ont été acquises aux États-Unis et transférées à Moscou.

Afin de clarifier la nature des opinions d'Ilyine, nous n'allons pas, comme les komsomolistes qui espèrent annuler le penseur qu'ils jugent "impopulaire", arracher des citations au contexte de l'époque où elles ont été écrites. Nous tenterons plutôt de retracer en gros le cheminement de sa pensée en suivant les jalons de sa vie et de son œuvre.

Ivan Ilyine est né à Moscou, dans la famille du secrétaire provincial et avocat assermenté Alexandre Ilyine, filleul du tsar Alexandre II. Sa mère, Caroline-Louise, était une Allemande de Russie, ce qui lui a permis de grandir dans le bilinguisme. De sa mère, Ivan a hérité la loyauté envers l'Empire russe et l'amour de la culture russe, très répandus parmi les Allemands de Russie.

L'Empire et la philosophie allemande au cœur

Le jeune homme se passionnait pour la philosophie classique allemande - les œuvres de Kant, Schelling et Hegel, qu'il lisait en version originale. Plus tard, la philosophie de Hegel devint le sujet de sa thèse de maîtrise. Sa compréhension de la dialectique de l'histoire a trouvé un vif écho auprès d'un lecteur aussi inattendu que le révolutionnaire Vladimir Lénine. Cette circonstance allait plus tard sauver la vie du philosophe. Au cours des quatre années post-révolutionnaires, l'intellectuel de droite a été arrêté six fois par la police secrète bolchevique, la "Tchéka".

A chaque fois, il a été libéré sur l'insistance personnelle de Lénine: "Vous ne pouvez pas le fusiller ! Il est l'auteur du meilleur livre sur Hegel". En 1922, Lénine en personne lui a rédiger un sauve-conduit pour qu'il puisse emprunter le "paquebot des philosophes", un de ces paquebots sur lesquels la fine fleur de l'intelligentsia nationale russe était embarquée et déportée hors du pays. Tous ceux dont Trotsky disait : "Il n'y a pas lieu de les fusiller, mais nous ne pouvons pas non plus les tolérer ici". L'Internationale communiste n'avait besoin que de mains travailleuses pour sa construction utopique, sur le lieu même où la Russie existait autrefois ; les nouveaux dirigeants n'avaient pas besoin des cerveaux de la nation.

Ilyine a passé les années 20 à Berlin, travaillant comme philosophe et journaliste pour les "gardes blancs". A partir de 1927, il publia la revue Russische Glocke, dans le troisième numéro de laquelle fut publié son programme "Sur le fascisme russe". L'article examinait la parenté intellectuelle entre la Garde blanche russe et le fascisme italien, mais mettait également en lumière leurs différences. Il était question de la nécessité pour les gardes blancs de rester fidèles à leur propre voie et de ne pas laisser le mouvement se fragmenter en partis. Néanmoins, le mot a été prononcé. Parmi les émigrés russes, les sympathies d'Ilyine pour les développements en cours en Italie étaient loin d'être uniques. Je pense tout de suite à Dmitri Merejkovski, un écrivain russe qui fut le mentor d'Arthur Moeller van den Bruck.

Observateur de l'entre-deux-guerres

Comme Merejkovski, Ilyine a perçu avec espoir le "formidable bouleversement politique et social" qui s'est produit en Allemagne en 1933. Dans son article "Le national-socialisme. Un nouvel esprit", il écrit : "C'est un mouvement de passion nationale et d'effervescence politique qui se concentre depuis 12 ans et qui a versé le sang de ses partisans dans les combats avec les communistes. C'est une réaction aux années de décadence et de découragement de l'après-guerre, une réaction de tristesse et de colère. Où et quand a-t-on vu une telle lutte sans excès" ? Son lectorat, les émigrés blancs, connaissait probablement les excès révolutionnaires sur leur propre carcasse.

Laissons aux accusateurs d'Ilyine le soin de célébrer la justesse immaculée de leurs propres vues sur les excès de notre époque. Suivons le philosophe, nommé en quelques mois directeur de l'Institut scientifique russe de Berlin, mais démis de ses fonctions dès le printemps 1934. En 1936, il commençait déjà à critiquer le pouvoir nazi, ce qui lui valut d'être harcelé par la Gestapo. "Il est devenu impossible de respirer ou de travailler librement ici. Le nazisme prêche une doctrine brutale. Certaines personnes là-bas sont folles, d'autres sont si stupides qu'elles ne voient pas où cela les mène", écrit-il, "elles détestent la Russie, et maintenant il est clair qu'il n'y a aucun espoir d'amélioration de la situation". C'est après avoir écrit ces mots qu'il s'est rendu en Suisse en 1938.

Dix ans plus tard, Ivan Ilyine, qui réfléchissait aux causes de la catastrophe européenne, publia ses thèses critiques sur le fascisme. Il y considérait le fascisme comme une réaction au bolchevisme, mais condamnait son caractère laïc qui le rendait totalitaire et chauvin. Ces thèses présentent certains parallèles avec l'ouvrage publié ultérieurement, Fascisme. Analyse critique du point de vue de la droite de Julius Evola. Le penseur est mort à Zollikon, près de Zurich, laissant derrière lui un riche héritage littéraire.

Critique du nazisme

Il est cependant évident que la figure du penseur ne doit pas son importance aux irrégularités du cours extérieur de son destin, mais à l'idée vivante et holistique qu'il a suivie à travers les tempêtes de l'histoire. Cette idée est avant tout religieuse. Le chrétien orthodoxe Ivan Ilyine ne limitait pas la conception philosophique de la religion au cadre de sa propre tradition, mais la considérait comme un lien à la fois universel et personnel de chaque homme avec la source de l'être.

"Au milieu de toutes les illusions, distorsions et durcissements de l'âme, la force spirituelle personnelle de l'homme s'efforce de puiser dans les profondeurs inconscientes cette lumière et cette chaleur, cette authenticité et cette force ultimes qui ne sont données que par cet unique soleil spirituel de l'être. Pour reprendre le langage imagé d'Héraclite, nous pourrions dire qu'il existe un seul grand feu à la fois dans le ciel et dans l'homme - un charbon tantôt qui s'éteint, tantôt qui s'allume dans les profondeurs de l'âme personnelle ; et le feu de ce charbon subjectif s'étend jusqu'à la grande source de lumière objective et sa flamme", écrivait-il dans ses Axiomes de l'expérience religieuse.

Ce lien est vécu subjectivement, comme un respect, pietas, mais pas seulement de manière contemplative, mais activement, comme un amour qui incite à l'action. Ivan Ilyine voit dans cette vénération religieuse, dans ce respect, le fondement de toute hiérarchie vivante, de toute conscience juridique, du patriotisme "et du nationalisme", ainsi que de la moralité et de l'ordre social et étatique fondé sur l'approche morale. Il considérait l'homme comme un "esprit libre caché derrière le corps". D'où son aversion pour les idéologies de toutes sortes, fondées sur le matérialisme et l'oppression. D'où le devoir de s'opposer au mal par la violence.

Le commandement chrétien de l'amour du prochain ne doit pas s'appliquer aux ennemis de ce que l'homme aime et honore, ni aux destructeurs d'autels et de foyers. Si le sang doit être versé pour le retour du peuple russe à l'ordre fondé sur le sacré, il doit être versé. Dans son manifeste Sur la résistance violente au mal, publié dans les années 1920, le philosophe défend systématiquement la thèse selon laquelle "l'hostilité au mal n'est pas le mal" et justifie ainsi le combat de la Garde blanche.

Sur des bases chrétiennes

C'est peut-être ce respect pour le fondement sacré de l'être qui a tenu le philosophe, tout au long de son œuvre, à l'écart de tout hubris national et de toute trace d'un éventuel chauvinisme. Aujourd'hui, on appelle ethnopluralisme l'approche selon laquelle l'autonomie de chaque peuple est préservée et respectée. Une autre considération est que le maintien de cette "complexité florissante" n'est possible que dans le cadre de grandes zones civilisationnelles et géopolitiques. De ce point de vue, Ivan Ilyine était un défenseur de l'unité de l'empire russe et s'opposait catégoriquement à une éventuelle sécession de l'Ukraine.

Pour moi, il est avant tout un interlocuteur agréable, cet Ilyine. Quelqu'un dont on croise l'ombre dans les rues de Berlin et avec qui on aime ensuite flâner dans la ville.  J'aime son ton approfondi et sérieux, sa manière polie de penser, son sens des nuances linguistiques, tant en russe qu'en allemand, une distance agréable entre l'auteur et le lecteur qui, je crois, s'enracine dans le même respect de la source de l'être que sa philosophie.

"Celui qui a vu une fois un noyau de radium", dit-il gentiment, "n'oubliera jamais ce miracle de Dieu. Dans un petit espace clos, dans l'obscurité, derrière le verre d'une loupe, on voit un corps minuscule d'où jaillissent sans cesse des étincelles dans toutes les directions et qui disparaissent rapidement dans l'obscurité. En tournant légèrement la vis, on peut desserrer un peu le serrage de la pincette qui retient ce grain de poussière - et voilà que les étincelles commencent à s'envoler généreusement et joyeusement ; le serrage se resserre - et les étincelles volent, éparses et délicates. Et les naturalistes affirment que la charge rayonnante de ce grain de poussière dure au moins deux mille ans... C'est ainsi que vit et scintille l'esprit humain ; il envoie ses étincelles dans l'espace. Et c'est de ces étincelles que naît la véritable amitié".

A propos de l'auteur :

Ilia Ryvkin est né en 1974 à Petrozavodsk, en Russie, et vit actuellement à Berlin. Journaliste et dramaturge, il a reçu de nombreuses distinctions et bourses. Ryvkin est le correspondant de Freilich pour l'Europe de l'Est et l'Asie centrale.

Rusia y su misión histórica: El legado de Iván Ilyin

Ex: http://www.elespiadigital.com

El presidente de Rusia, Vladimir Putin, en su famoso Mensaje anual del Estado de diciembre de 2014, fundamentando la nueva doctrina nacional, citó al filósofo Iván Alexandrovich Ilyin (Иван Александрович Ильин) [1883-1954] como uno de los grandes referentes teóricos y espirituales para el tiempo histórico presente.

Sergio Fernández Riquelme

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