Georg Friedrich Daumer (1800-1875)

 

Georg Friedrich Daumer (1800-1875)

par Robert Steuckers:

Né le 5 mars 1800 à Nuremberg, Daumer entre à 17 ans à l'Université d'Erlangen, où il suivra les cours de l'orientaliste Arnold Kanne et du Naturphilosoph  Gotthilf Heinrich Schubert. L'ambiance piétiste qui règnait dans cette université le révulse profondément et sera déterminante pour son évolution ultérieure surtout dans la formulation de son anti-christianisme. Il y acquiert toutefois la méthode "analogique", si caractéristique des écoles romantiques, et la conviction que les aurores des civilisations sont plus dignes d'attention que leurs phases plus mûres. En 1820, il suit les leçons de Schelling. En 1823, il commence une carrière d'enseignant à l'Ägidiengymnasium  de Nuremberg, une école qu'il avait fréquentée quand Hegel y était Recteur. En 1826, quelques différends l'opposent à ses supérieurs hiérarchiques, tandis qu'une maladie des yeux fragilise sa santé.

Il quitte l'enseignement et devient un philosophe indépendant qui se consacre exclusivement à la spéculation. En juin 1828, il rencontre Kaspar Hauser, un garçon trouvé, aux origines jamais élucidées, âgé de 16 à 18 ans, sain d'esprit mais resté psychologiquement un enfant par absence d'éducation. Un mois plus tard, le Magistrat de Nuremberg confie la garde et l'éducation de Kaspar Hauser à Daumer qui, grâce à ses immenses connaissances en psychologie, lui fait rattraper en un an un retard de douze années accumulé dans les orphelinats publics. La rumeur a fait de Kaspar Hauser un prince héritier de Bade, éloigné du trône. En 1829, le garçon est victime d'un premier attentat; en 1833, une seconde tentative réussit, précipitant son précepteur dans le pessimisme le plus noir.

En 1832, Daumer obtient une pension officielle et amorce sa polémique contre le piétisme et l'orthodoxie protestante. Cette polémique le conduit à soumettre l'essence même du christianisme à une critique radicale. Le christianisme, explique Daumer, dérive du culte vieil-hébraïque du feu et de Moloch, dont le caractère est patriarcal. Les années 40 du XIXième siècle sont marquées par l'amitié qui le lie à Ludwig Feuerbach, adversaire du christianisme. Mais les deux amis ne déploient pas les mêmes méthodes: Feuerbach énonce un anthropologisme, tandis que Daumer, homo religiosus,  entend rester sur le terrain spirituel et manifeste son premier engouement pour le culte marial (Glorie der heiligen Jungfrau Maria,  1841). La thèse du "molochisme" est consignée dans sa principale ¦uvre anti-chrétienne, parue en deux volumes en 1847: Die Geheimnisse des christlichen Alterthums  qui devra paraître, après confiscation par les autorités, sous un autre titre et un pseudonyme en 1848 (Wahres Christenthum).

Dans un discours prononcé à Londres, Marx salue la parution de cet ouvrage, qu'il considère comme capital dans la lutte qui oppose le socialisme naissant à la religion. En 1850 paraît Die Religion des neuen Weltalters  (3 volumes) que Marx recensera très négativement dans la Neue Rheinische Zeitung  (février 1850), ce qui conduira les éditeurs "progressistes" à ne plus rien publier de Daumer. Il avait voulu, dans ce livre, jeter les fondements d'une nouvelle religiosité naturelle et féminine, qui prendrait le relais du molochisme destructeur et patriarcal. Daumer est désormais isolé, coincé entre les censures confessionnelles et les censures de l'école matérialiste. Mais, dès 1850, l'ouvrage connait un grand retentissement en France, grâce à des traductions ("Le Culte du Moloch chez les Hébreux de l'Antiquité. Recherches critiques et historiques", in: Hermann Ewerbeck, Qu'est-ce que la religion? D'après la nouvelle philosophie allemande,  Paris, 1850, vol. 2, pp. 1 à 48; "Sectes de l'antiquité chrétienne", in: H. Ewerbeck, op. cit., vol. 2, pp. 49 à 173). En 1858, après avoir longuement spéculé sur l'Islam et l'orientalisme, qui l'enthousiasme, et le judaïsme, auquel il songe adhérer, Daumer prend contact avec le clergé catholique de Mayence, le jour de l'Assomption.

Enthousiasmé depuis longtemps par le culte marial, il se convertit formellement au catholicisme dans la Cathédrale de la ville. Pour Daumer, le catholicisme avait sauvé la poésie païenne de l'oubli; en tant que païen vivant à une époque où il n'y avait plus de paganisme, il n'avait d'autre alternative que de se convertir à ce catholicisme qui avait conservé des formes païennes, notamment le culte marial qui le fascinait en tant que poète exaltant la femme comme "prêtresse de la Vie" (quelques-uns de ses poèmes ont été mis en musique par Brahms). Mais cette conversion au catholicisme sera de courte durée: obligé de soumettre ses écrits à la censure des théologiens catholiques, Daumer se rebiffe. De plus, la proclamation de l'infaillibilité pontificale constitue, pour lui, le retour à un molochisme camouflé. A la fin de sa vie, il se consacre à la phénoménologie et la théorie du "miracle", afin d'arrêter la progression du rationalisme et du matérialisme du XIXième siècle. Il meurt le 14 décembre 1875 à Würzburg.

Son oeuvre exercera une influence tous azimuts dans les milieux les plus hétérogènes: sur les "Cosmiques" munichois regroupés autour d'Alfred Schuler, Ludwig Klages et Karl Wolfskehl, sur les occultistes (A.F. Ludwig), les "Völkische" (Hans Kern), les anthroposophes (Rudolf Steiner, W. Kunze), les Catholiques de la Société Görres, les marxistes se réclamant de la "Libre Pensée" prolétarienne, les germanistes (notamment Leopold Hirschberg, Josef Nadel, Walter Muschg).

Über den Gang und die Fortschritte unserer geistigen Entwicklung seit der Reformation und über ihren Standpunkt in der gegenwärtigen Zeit (Du procès et des progrès de notre développement spirituel depuis la Réforme et de son point de vue à l'époque actuelle) 1826

Discours qui devait être prononcé dans son école et qui fut interdit par le Recteur. Il révèle d'emblée toute l'agressivité de Daumer à l'égard du christianisme. Sa fougue s'y tourne essentiellement contre le protestantisme. Il lui reconnait pourtant le mérite d'avoir ouvert la voie de la recherche libre et d'avoir brisé la cangue de l'autorité. Mais cette scientificité de la Réforme est en opposition abrupte avec la foi spontanée et les sentiments directs, seuls fondateurs de la culture.

Philosophie, Religion und Alterthum (Philosophie, religion et antiquité) 1833

Dans cet opuscule en deux cahiers, Daumer définit sa conception négative de l'esprit/Geist, qui aura un grand retentissement chez Ludwig Klages. L'histoire commence, y écrit Daumer, quand survient l'esprit détaché de sa naturalité. "Deux forces se combattent dans la vie et dans l'histoire de l'univers; (...) L'une d'elles est dans la nature la force affirmatrice (bejahend),   créatrice et universelle; l'autre est prédestinée à se comporter comme le fondement latent de l'existence de l'autre, comme un instrument de son activité créatrice, mais un instrument sans spécificité propre; mais comme cette autre force tente d'échapper à cette situation de soumission, elle se pose en principe révolutionnaire, qui s'efforce de se donner existence au détriment de la première force et de surmonter celle-ci; elle se mue en puissance destructrice de la vie, annihilatrice de la vie. (...) Cette négativité générale est toujours prête (...) à toubler la vie, à l'opprimer et à se mettre à sa place... Daumer découvre là le principe de négation, qu'il appelle "miasme", ou "principe cacodémonique" et qui correspond à l'esprit (Geist) chez l'homme. Toute religiosité qui dérive du Geist   est d'essence "molochiste". Cet ouvrage connaîtra un grand retentissement chez Nietzsche, Theodor Lessing, Ludwig Klages et Thomas Mann (Doktor Faustus, 1947).

Über die Entwendung ägyptischen Eigenthums beim Auszug der Israeliten aus Ägypten (Du vol de propriété égyptienne lors de la sortie des Israëlites d'Egypte) 1833

Daumer décrit dans cette brochure de trente-neuf pages le culte du Moloch chez les Hébreux et à Carthage. C'est dans cette brochure que prend corps son idée fixe du "molochisme", symbole éclatant du Geist  pernicieux qui fait la guerre à la vie. En rédigeant cette brochure, Daumer s'est voulu historien. Comme il l'écrit à Feuerbach: "Il me semble toute à fait utile que la philosophie acquière davantage de matériaux historiques, pour atteindre complètement son but: parfaire ce travail est l'objet de mes efforts". Daumer voulait prouver que le Geist  était le Moloch, qui était Jehova qui, à son tour, était le Christ.

Sabbath, Moloch und Tabu (Sabbat, Moloch et tabou)  1839

Suite logique de ses écrits précédents, Sabbath, Moloch und Tabu  tente de démontrer que le christianisme est une religion du sacrifice. Les sacrifices avaient lieu le jour du Sabbat, consacré aux forces ennemies de la vie. Daumer croit découvrir un rapport entre la pratique juive du Sabbat et la pratique polynésienne du tabou.

Die Geheimnisse des christlichen Alterthums (Les secrets de l'antiquité chrétienne) 1847

Ouvrage confisqué dès sa parution, car trop violemment anti-chrétien, Die Geheimnisse des christlichen Alterthums  accuse la religion officielle de dériver d'une matrice "molochiste", c'est-à-dire d'une religiosité qui mettait le sacrifice humain à l'avant-plan, de même que le "cannibalisme", sublimé en théophagie. Daumer commence par exposer quelques considérations générales sur le christianisme, dont la caractéristique majeure est d'être une religion de l'esprit (Geist, spiritus, pneuma)  opposée à la chair et au monde, vecteurs et réceptacles du "péché" et du "diable". De ce dualisme, découle, explique Daumer, tous les fanatismes qui entachent l'histoire du christianisme. Le Dieu des Chrétiens est un avatar de Kronos, du Moloch, divinités que Daumer relie à l'esprit (Geist, spiritus, pneuma).  L'essence de l'hellénité a précisément été de se débarrasser de ce dieu Kronos qui dévorait ses enfants et de fonder un panthéon de dieux et de génies, reflets de la nature bienveillante, de la beauté, de la douceur et de la gentillesse du principe naturel. Le christianisme est un retour de Kronos, démis de ses fonctions par les Grecs.

Dans son analyse du rapport entre le christianisme et le judaïsme, Daumer admet que le christianisme est issu d'une matrice judaïque mais ajoute que le judaïsme n'est pas responsable des débordements du christianisme. C'est précisément à cause de ces débordements que le judaïsme a rejetté le christianisme. Le judaïsme s'est précisément formé en se dégageant du molochisme primitif, propre de l'hébraïsme. D'où, Daumer pose implicitement une distinction entre l'"hébraïsme", marqué par le molochisme, et le "judaïsme" qui s'en est dégagé, de la même façon que les Grecs s'étaient débarrassé de Kronos. Jehovah prend donc le relais de Moloch, vieux dieu hébraïque du feu et de la destruction. Le judaïsme, dans cette perspective, est un adoucissement, comme le prouvent les rites de la Pâque juive où l'on sacrifie des agneaux et non plus des jeunes enfants, à la façon du molochisme primitif.

Pour Daumer, le christianisme est une secte juive qui veut le retour des vieux cultes. Pour étayer cette thèse étonnante, Daumer se livre à une enquête historique, qui s'étale dans de très nombreux chapitres. Le culte de certains saints du christianisme primitif, dont Polycarpe, Saturnin, Sylvestre, Léonard, Eleuthère, Eustache, Janvier, Victor de Milan, Juliette, Blondine, Tryphène, Perpetua, Pélagie, Theodata, présente, dans son imagerie, taureaux et fours de Moloch, soi-disant indications du martyr subi mais en réalité, croit Daumer, expressions du culte du feu et des fours. Certains éléments de notre folklore indiquent eux aussi, la trace de ce culte molochiste du feu: les feux de la Saint-Jean, dans lesquels on jette de jeunes animaux, et la bûche de Noël sur laquelle figure un enfant Jésus en sucre ou en massepain. Le Dieu des Chrétiens, poursuit Daumer, est souvent présenté comme amant, fiancé, époux. Cette désignation trahit, selon Daumer, le souvenir de sacrifices humains; les jeunes filles sacrifiées sont les fiancées de Dieu.

Arabes, Turcs et Perses désignent la circoncision, ersatz symbolique de l'immolation, forme édulcorée du sacrifice des garçonnets, comme un "mariage". Daumer repère dans certains textes chrétiens anciens que l'on opérait une distinction entre les baptêmes de sang, jugés supérieurs, et les baptêmes d'eau. Il est donc faux de croire, affirme Daumer, que le christianisme a humanisé les hommes. Pour notre auteur, le christianisme est un retour du molochisme, qui a pour idée centrale le sacrifice du Golgotha, célébré symboliquement lors de chaque messe. Le rite chrétien fait place à l'anthropo-phagie/théo-phagie: pour justifier son affirmation, Daumer cite Augustin (Contra adversarium leges et prophetarum, lib. II), Chrysostome (Matth. homil.   LXXXIII) et Cyrille d'Alexandrie (Contra Nestorium, lib. IV, c.4); si le judaïsme avait abandonné toute idée de sacrifice humain, le christianisme réintroduit cette pratique, du moins en exaltant le sacrifice de Jésus (cf. Hebr. 9, 19 ss, C. 10, v. 4 ss; Hebr. 9, 11; Hebr. 12, 24; Psaume  40, 7; Jean  1, 29, 1; Cor.  5, 7, 1; Pierre, 1, 19; Jean  5, 12; Actes Ap., 8, 32). D'où le christianisme n'est pas la négation du sacrifice mais la négation des sacrifices mineurs d'animaux au profit du sacrifice, unique, de Jésus, Dieu et homme. La victime humaine/divine est ensuite consommée symboliquement, ce qui, aux yeux de Daumer, constitue un reliquat d'anthropophagie.

Les Chrétiens se justifient en arguant que le sacrifice unique de Jésus est survenu une fois pour toutes, qu'il est valable pour tous les temps. Daumer se demande toutefois si le processus de cette "idée centrale" ne risque pas de resurgir dans le réel, si elle ne reste pas simplement en état de latence. L'idée d'un tel sacrifice, sa présence constante dans le rite de la messe, son rappel incessant, enclenche une répression/immolation permanente de la naturalité, favorise une attitude négative face à la naturalité, au vivant. Les martyrs négligent effectivement leur vie, l'offrent à Dieu, comme a été offert le Christ. Ils nient par ce fait même leur naturalité, leur corps, au profit de l'abstraction "esprit" qui a pris le visage du Dieu chrétien. L'idée du sacrifice humain n'a donc pas disparu avec le christianisme, elle a été sublimée et absoluisée, comme l'indique une Meßserklärung   (explication de la Messe) du Père Cochem, publiée à Cologne en 1808.

Daumer, féministe avant la lettre, étudie le rapport du christianisme à la femme. Pour lui, le rapport d'une religion, d'une nation ou d'une époque à la femme est toujours révélateur. Plus le respect de la femme est grand, plus la civilisation est raffinée. C'est une expression immédiate du respect global de la naturalité, de l'éternité de cette naturalité. Le christianisme en sacralisant l'esprit négateur cherche à éloigner les hommes de ce fondement et de cette source vive que sont la naturalité et la féminité, de provoquer une rupture définitive et radicale entre les hommes et la nature. Cette volonté enclenche une diabolisation de la femme, qui culmine dans les procès de sorcellerie. Les sorciers pourchassés par l'inquisition sont les tenants de cultes naturalistes doux. L'imagerie inquisitoriale les place toujours dans des jardins, où croissent des herbes bienfaisantes, des plantes et des arbres.

Les sorciers portent des noms comme Maistre Persil, Verdjoli, Jolibois, Sautebuisson, tous noms ou sobriquets qui trahissent une proximité de la nature. Le christianisme a pu survivre grâce aux vertus équilibrantes du culte marial, qui, sous un vernis chrétien, n'est en fait pas chrétien. La présence du culte marial constitue la contradiction majeure du christianisme européen, dont l'ennemi désigné est la Nature et la femme. Dans un dernier chapitre, Daumer réfute les accusations de meurtress rituels attribués par les inquisitions aux Juifs.

Die Religion des neuen Weltalters (La religion de l'ère nouvelle) 1850

Si Die Geheimnisse  avait plu à Feuerbach et aux contestataires matérialistes regroupés autour de Marx, Die Religion des neuen Weltalters  leur a d'emblée déplu car ce livre refuse l'engagement politique et adopte une sorte d'idéal-sensualisme, assorti d'une apologie du "principe féminin" qui annonce le "modèle gynécocratique" de Bachofen. L'être humain y est perçu comme un être inachevé qui ne se réalisera pleinement que plus tard; Daumer anticipe ainsi l'idée de "surhomme" chez Nietzsche, qu'il appelle l'"Ange de l'avenir".

- Bibliographie complète dans Karlhans Kluncker, Georg Friedrich Daumer. Leben und Werk 1800-1875, Bouvier, Bonn, 1984.
- Oeuvres principales, outre celles commentées ci-dessus: Urgeschichte des Menschengeistes. Fragment eines Systems speculativer Theologie mit besonderer Beziehung auf die Schelling'sche Lehre von dem Grunde in Gott. Erste [einzige] Abtheilung, Reimer, Berlin, 1827; Andeutung eines Systems speculativer Philosophie, Campe, Nuremberg, 1831; Mittheilungen über Kaspar Hauser,  Haubenstricker, Nuremberg, 1832 (2 cahiers); Ist die Cholera Morbus ein Strafgericht Gottes? Sendschreiben an Herrn Pfarrer Kindler zu Nürnberg,  Müller, Leipzig, 1832; Polemische Blätter betreffend Christenthum, Bibelglauben und Theologie. Eine Schrift für gebildete Leser aller Stände,  Campe, Nuremberg, 1834 (2 cahiers); Züge zu einer neuen Philosophie der Religion und Religionsgeschichte vornehmlich in Beziehung auf die christlichen Ideen der göttlichen Dreieinigkeit, der vorweltlichen Zeugung des Sohnes, des kakodämonischen Princips, des Abfalls von Gott, der Weltschöpfung, der Menschwerdung Gottes, der Erlösung und Versöhnung, des Leidens, Todes, der Auferstehung und Verklärung des Sohnes, des Ausgangs des heil. Geistes von demselben, der Wiederkunft Christi zum tausendjährigen Reich, des Fegefeuers, der Hölle und des Himmels, des jüngsten Tages und Gerichtes und der zukÜnftigen höheren Welt und auf das Vorhandengewesenseyn und die Symbolik dieser Idee in den Religionen des vorchristlichen Alterthums. Erstes [einziges] Heft, Schneider & Weigel, Nuremberg, 1835; Über Thierquälerei und Thiermißhandlungen. Ein Gespräch, herausgegeben und vertheilt durch den Nürnberger Verein zur Verhütung der Thierquälerei,  Riegel & Wiessner, Nuremberg, 1840 (écrit anonyme); Die Glorie der heiligen Jungfrau Maria. Legenden und Gedichte nach spanischen, italienischen, lateinischen und deutschen Relationen und Originalpoesieen,  Bauer & Raspe, Nuremberg, 1841 (écrit sous le pseudonyme d'Eusebius Emmeran); Der Anthropologismus und Kriticismus der Gegenwart in der Reife seiner Selbstoffenbarung nebst Ideen zur Begründung einer neuen Entwicklung in Religion und Theologie, Bauer & Raspe, Nuremberg, 1844; Die Stimme der Wahrheit in den religiösen und confessionellen Kämpfen der Gegenwart,  Bauer & Raspe, Nuremberg, 1845; Hafis. Eine Sammlung persischer Gedichte,  Hoffmann und Campe, Hambourg, 1846 (2ième éd. augmentée, 1856); "Sektenwesen und Religionsfanatismus in Rußland", in Correspondent von und für Deutschland, n°280, 7.10.1847; Mahomed und sein Werk. Eine Sammlung orientalischer Gedichte,  Hoffmann und Campe, Hambourg, 1848; "Der mahomedanische Klerus in seinem Verhältinisse zu Fürst und Volk", in Telegraph für Deutschland,  n°3, 1848; "Le Culte du Moloch chez les Hébreux de l'antiquité. Recherches critiques et historiques", in: Hermann Ewerbeck, Qu'est-ce que la religion? D'après la nouvelle philosophie allemande, Paris, 1850, vol. 2, pp. 1 à 48; "Secrets de l'antiquité chrétienne", in: Hermann Ewerbeck, op. cit., vol. 2, pp. 49 à 173; Polydora, ein weltpoetisches Liederbuch,  2 vol., Rütten, Francfort s.M., 1855; Enthüllungen über Kaspar Hauser,  Meidinger, Francfort s.M., 1859; Die dreifache Krone Rom's. Versuch einer neuen Beleuchtung und Charakterisierung des römisch-katholischen Priester- und Kirchenthums, namentlich was dessen elementare und principielle Inhaltsbestimmungen und deren vorläufige Begründung und Erscheinung in vorchristlicher Zeit und Welt betrifft,  Aschendorff, Münster, 1859; Meine Conversion. Ein Stück Seelen- und Zeitgeschichte, Kirchheim, Mayence, 1859; "Über eine neue Mystik, Mythologie und Wundersage, die sich mitten im Reiche moderner Vernunftbildung und Aufklärung entwickelt", in: Deutschland. Separatausgabe der Augsburger Postzeitung,  n°66, 6.6.1860; "Ultramontanes", in: Deutschland. Separatausgabe der Augsburger Postzeitung, n°92, 10.8.1860; Aus der Mansarde. Streitschriften, Kritiken, Studien und Gedichte. Eine Zeitschrift in zwanglosen Heften,  Kirchheim, Mayence, 1860-1862 (six cahiers); Blumen und Früchte aus dem Garten christlicher Weltanschauung und Lebensentwicklung,  Kirchheim, Mayence, 1863; Das Christenthum und sein Urheber. Mit Beziehung auf Renan, Schenkel, Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner und die gesammte moderne Negation,  Kirchheim, Mayence, 1864; "Der Geist des Johannesevangeliums", in: Der Katholik. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Leben,  44 Jg., 2. Hälfte, Kirchheim, Mayence, 1864, pp. 668-683; "Die Stellung des Wunders in Weltordnung und Weltentwicklung", in: 53. Beilage zur Augsburger Postzeitung,  13.7.1864; Das Reich des Wundersamen und Geheimnisvollen. Thatsache und Theorie. Mit Veröffentlichung vieler noch unbekannter, aus zuverlässigen Quellen geschöpfter und mit namhaft gemachten Autoritäten versehner Erscheinungen und Beobachtungen,  Coppenrath, Ratisbonne, 1872; Das Wunder. Seine Bedeutung, Wahrheit und Notwendigkeit, den Herren Strauss, Frohschammer, Lang, Renan, Reinkens etc. gegenüber ins Licht gesetzt. Nebst thatsächlichen Belegen aus Geschichte und Überlieferung, Coppenrath, Ratisbonne, 1874.

- Une anthologie récente d'écrits significatifs: Georg Friedrich Daumer, Pan und Madonna. Ausgewählte Schriften, herausgegeben v. Karlhans Kluncker, Bouvier verlag, Bonn, 1988.

- Les écrits non publiés de Daumer se trouvent à la bibliothèque de la Ville de Francfort s.M. et se composent des collections des Prof. Janssen et Veit Valentin et de Thérèse Hoffmann.

- Sur Daumer (quelques articles choisis dans la bibliographie établie par Kluncker, op. cit.): Immanuel Hermann Fichte, "Daumer und Feuerbach", in: Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Neue Folge,  Band XXII, 1, 1853, pp. 159-180; Alexander Kaufmann, "Einige Worte über Daumer als Dichter", in: Historisch-Politische Blätter für das katholische Deutschland, XLV, 5, 1860; Karl Marx, Über die Geheimnisse des christlichen Altertums. Aus einer Rede in der Bildungs-Gesellschaft für Arbeiter zu London am 30.11.1847, texte repris dans la réédition de Die Geheimnisse des christlichen Alterthums  de 1923 par la Wissenschaftliche Bibliothek des proletarischen Freidenkertums, Band IX, Dresde; Karl Marx, "G. Fr. Daumer: Die Religion des neuen Weltalters", recension in Neue Rheinische Zeitung, Février 1850, pp. 57-61; Ludwig Noack, "Die Meister Weiberfeind und Frauenlob. Eine psychologische Antithese zwischen Schopenhauer und Daumer in Frankfurt/M", in:Psyche. Zeitschrift für die Kenntnisse des menschlichen Seelen- und Geisteslebens, III, Gießen, 1860, pp. 129-169; Karl Riedel, "Friedrich Daumer und Ludwig Feuerbach. 2 Skizzen", in: Jahrbuch der Literatur, I, Hambourg 1839, pp. 111-126; Julian Schmidt, "Daumer und der Moloch", in: Die Grenzboten, 7. Jg., I, 5, Leipzig 1848, pp. 231-234; Julian Schmidt, "Christus, Mahomed und Daumer", in: Die Grenzboten, 9. Jg., I, 9, Leipzig 1850, pp. 321-333; Saint-René Taillandier, "Mouvement littéraire de l'Allemagne", in: Revue des deux mondes, 15.4.1853, pp. 381-385; Veit Valentin, "Georg Friedrich Daumer", in: Allgemeine Deutsche Biographie, Leipzig, 1876, Band IV, pp. 771-775.

- Etudes sur Daumer (sélection de la biographie de Kluncker, op. cit.): Michael Birkenbihl, Georg Friedrich Daumer. Beiträge zur Geschichte seines Lebens und seiner westöstlichen Dichtungen, Thèse, Munich, 1902; Hans Barth (signature en abrégé: BTH), "Über Alfred Schulers Nachlaß, Stefan George und Georg Friedrich Daumer", in: Neue Zürcher Zeitung,   n°374, 8.3.1942; Hans Kern, "Georg Friedrich Daumer. Der Kämpfer für eine deutsche Lebensreligion. Das Leben", Eine Schriftenreihe biozentrischer Forschung,   éd. par Hans Eggert Schröder, Berlin, 1936; Agnes Kühne, Der Religionsphilosoph Georg Friedrich Daumer. Wege und Wirkungen seiner Entwicklung,  Thèse, Berlin, 1936; Wilhelm Kunze, Georg Friedrich Daumer und die Fortführung der Reformation. Mit einem Anhang: Eine Schülerin Daumers, Nuremberg, 1933; Maria Virnich, "Über Georg Friedrich Daumer als Philosoph", in: Philosophisches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft, Band LV, Fulda, 1942, pp. 416-429.
 

[Synergies Européennes, Avril, 1991]