Entretien avec Sergio Fernández Riquelme sur la pandémie postmoderne

Entretien épistolaire avec Sergio Fernández Riquelme  sur la pandémie postmoderne

Propos recueillis par José Miguel Gala

Source: https://miscorreoscongenteinquietante.blogspot.com/search/label/Sergio%20Fern%C3%A1ndez%20Riquelme

Professeur à l'Université de Murcie, historien et docteur en sociologie, ainsi que principal promoteur du projet La Razón Hispánica, Sergio Fernández Riquelme a récemment publié un de ces livres qui ne paraîtront jamais dans les suppléments culturels de la presse "Blackrock", comme Babelia. Pandemia posmoderna : Historia de la crisis del coronavirus en España, comme s'intitule le livre, mérite ma petite et humble reconnaissance. Notre conversation a tourné autour du transhumanisme, de Fabio Vighi ou de Macron ; on ne peut pas faire plus inquiétant.

- Vous avez très récemment publié un livre très courageux sur la soi-disant "crise du coronavirus". Il est notoire que toute remise en cause du discours officiel est très misérablement condamnée comme "négationniste", c'est pourquoi aujourd'hui plus que jamais il est nécessaire de lire des livres comme le vôtre, intitulé Pandemia posmoderna: Historia de la crisis del coronavirus en España. Comment s'est déroulé le processus d'écriture de ce livre ? À quel moment de la soi-disant "pandémie" avez-vous décidé de commencer à rassembler des informations et à commencer à écrire ?

Je crois que l'histoire est une science humaine et sociale nécessaire pour le temps présent (magistra vitae), et j'ai voulu écrire une chronique de la crise du Coronavirus au-delà du journalisme, de la politique ou des réseaux sociaux. Celles-ci racontent l'actualité en une sorte de photo fixe, mais l'histoire apporte une dimension diachronique qui permet de voir, dans le récit, l'évolution de la crise, de ses causes à ses conséquences. Ainsi, dans la revue La Razón Histórica, je publie cette chronique par phases depuis mars 2020, et ces phases ont servi de base au livre Pandemia posmoderna. Un livre très différent de presque tout ce qui a été écrit sur le sujet car, premièrement, il relate presque en direct l'impact du coronavirus en Espagne (à partir de sources académiques et journalistiques) ; deuxièmement, il aborde systématiquement les mesures et les réactions que nous avons connues en Espagne avec les noms et les prénoms, en recueillant à la fois le discours officiel et les interprétations dissidentes ; et, troisièmement, il fait une Histoire à partir de l'Histoire, c'est-à-dire qu'il utilise des sources historiographiques modernes et classiques (Hérodote, Tite-Live, Ranke, Hegel...). .) pour comprendre et comparer cette crise avec d'autres crises plus graves survenues dans le passé, en constatant le changement et la continuité qui existent dans notre évolution.

- Selon la version officielle de la pandémie, tout commence à Wuhan, avec cette première épidémie en décembre 2019. Plus de deux ans se sont écoulés depuis, et j'ai le sentiment que cette crise va durer bien plus longtemps que la mal nommée "grippe espagnole" de 1918, si nous ne faisons pas attention. A mon avis, le but de ce que nous vivons est la mise en œuvre du modèle chinois en Occident, à travers la standardisation du "passeport covid". Quelle est votre opinion sur ce passeport ? 

À mon humble avis, ce passeport, comme le montre cette histoire, est un autre instrument créé et utilisé en désespoir de cause par les gouvernements et les élites (confinements, couvre-feux, restrictions de mobilité, masques et vaccinations), éventuellement en violation des droits fondamentaux, qui ne savent pas comment agir face à un phénomène qui leur est tombé dessus de manière inattendue ou qui est devenu incontrôlable. Ils l'utilisent pour contenir quelque chose qui, comme nous l'avons vu avec la variante Omicron, semble impossible à contenir par des moyens qui seraient strictement de santé publique ou par une simple volonté politique. Parce que ce virus est plus qu'une simple maladie ; c'est une pandémie typique de la société post-moderne, qui ne comprend ni ne tolère la douleur et la souffrance (qui nous coule ou nous sauve) ; et surtout qui accepte, entre nécessité médicale et propagande idéologique, un moyen de contrôle qui, pour certains auteurs et commentateurs, évolue, semble-t-il, vers un outil de contrôle socio-politique accepté par la majorité de notre génération, soit par paresse, soit par conformité.

- Pour approfondir le sujet du passeport ou "covid check", j'ai pu constater très récemment, de visu, que son utilisation est totalement régularisée et répandue au Luxembourg, et d'après ce que l'on m'a dit, la situation est la même dans des pays voisins comme la Hollande ou l'Allemagne. Il est décourageant de voir comment des centaines de personnes font la queue pendant des kilomètres pour entrer dans un marché de Noël en plein air, ce qui m'amène à penser que cette crise sera retardée aussi longtemps que nécessaire jusqu'à ce que la transition vers la soi-disant "nouvelle normalité" soit réussie... Quand pensez-vous que tout cela se terminera, si jamais ? Avez-vous lu Fabio Vighi, et sa théorie sur la simulation des pandémies et la crise du capitalisme ? Selon Vighi, elle est prolongée artificiellement, car le capitalisme actuel est totalement fictif, et est l'otage de la dette, de l'impression monétaire constante et de l'inflation artificielle des actifs financiers.

Je pense que l'analyse de Vighi  -et d'autres intellectuels qui voient la pandémie au-delà de la réalité socio-sanitaire-  est très nécessaire. La critique et le débat sont fondamentaux et très sains dans les sociétés démocratiques. Dans cette histoire que je raconte, je parle donc d'une "pandémie postmoderne" qui est une conséquence du monde globalisé, supposé sans frontières et sans patries, où les maux se répandent également : des maladies mondiales aux migrations incontrôlables, des délocalisations locales à la pollution massive, du consumérisme de masse à la dépression généralisée.

Et le coronavirus a démontré la nécessité de la souveraineté et des stratégies identitaires des nations qui contrôlent leurs frontières, qui s'occupent d'abord de leurs citoyens, et qui s'unissent à l'intérieur dans des missions communes de solidarité. Car le "capitalisme inclusif" ou "capitalisme de nouvelle génération" ("turbo-capitalisme" pour Diego Fusaro), profite des bons et des mauvais côtés de cette mondialisation détournée par sa ploutocratie pour étendre son pouvoir en période de prospérité, et le renforcer en période de crise. Je ne sais pas avec certitude si cette pandémie est fictive ou non, mais ce que j'ai étudié, c'est que la ploutocratie et ses partenaires locaux profitent des restrictions et de la dette publique pour soumettre directement les gouvernements (qui dépendent de leur financement, de plus en plus, pour survivre) et pour endoctriner encore plus les citoyens dans leurs idées transhumanistes qui les empêchent de penser et les obligent à ne pas être récalcitrants. Comme toujours, même dans les pays dits "démocratiques", les élites utilisent le pouvoir et la "violence", réelle ou symbolique, légitime ou illégitime, pour imposer leurs plans et imposer leur idéologie. C'est ainsi que la politique est grossière, comme nous l'ont appris Weber, Schmitt ou Freund.

- Il y a quelque chose de très obscur dans le discours que des gens comme Trudeau, Macron ou Draghi lancent, à l'unisson et en coordination. Dans le cas de Macron, peut-être le plus belliqueux de tous, une idée très dangereuse est lancée : le statut de "citoyen" ne dépend plus que du statut vaccinal : pour Macron, quelqu'un qui ne reçoit pas de rappel n'est plus un citoyen, et doit être pénalisé. Que pensez-vous des déclarations de Macron ? Peut-être sait-il qu'il a été rayé de la carte, politiquement parlant, ou est-il prêt à aller jusqu'au bout ?

Les déclarations de Macron ou de Trudeau reflètent ce que sont les vassaux exécutifs du système mondialiste et comment ils pensent. De gré ou de force, même dans une soi-disant "démocratie libérale-progressiste", il semble que les citoyens soient obligés de croire et d'agir comme le dit le gouvernement, puisque leurs dirigeants ne pensent soi-disant "qu'à" leur santé, leur bien-être et leur bonheur. Pour la santé publique ou la "santé démocratique", ces dirigeants se sentent légitimés, en tant que vrais et seuls démocrates (par opposition à ceux qu'ils accusent d'être des extrémistes, des négationnistes, etc.), à insulter, diffamer, caricaturer, étiqueter, censurer ou "annuler" le dissident dans son opinion ou dans son erreur ; or, l'une des grandes conquêtes de la démocratie, même si elle peut paraître mensongère à la "science officielle", c'est que nous avons le droit souverain de "nous tromper" ou de dire n'importe quelle bêtise, s'il y en a une, qui nous plaît. Vous pouvez perdre votre emploi ou ne pas progresser dans celui-ci, être bloqué sur les réseaux sociaux ou stigmatisé dans les médias, être exclu de certains services ou condamné à différentes amendes si vous ne respectez pas des règles dont la légalité est parfois très douteuse (comme l'a jugé, bien que tardivement, le Tribunal constitutionnel espagnol dans l'affaire "État d'alerte").

Les gouvernements qui se préoccupent aujourd'hui, pour certains de manière excessive, de sauver nos vies et d'éliminer tout "négationnisme", sont les mêmes qui ont initialement sous-estimé la menace venant de Chine, qui ont affirmé que la pandémie "ne serait que de quelques cas", qui se sont contredits quotidiennement sur l'utilisation des masques ou des tests antigéniques, ou qui, avec de très mauvaises données sur les infections, ne réimposent pas les confinements qui étaient auparavant essentiels. Parce qu'ils semblent n'être, en définitive, qu'une simple courroie de transmission "partitocratique" de la grande ploutocratie mondiale, qui impose un discours et des pratiques "politiquement corrects" même en pleine pandémie, et que les hommes et les femmes doivent accepter sans doute et sans discussion (au-delà des mesures hygiéniques et sanitaires logiques) malgré leurs propres croyances, leurs doutes obligatoires ou leurs libertés non négociables. Mais je l'ai déjà dit : la politique est vraiment très brutale, même si elle se présente comme tolérante ou démocratique. 

Otto Braun, écrivain soldatique: "Je vais m'accrocher, quoi qu'il arrive"

Otto Braun, écrivain soldatique: "Je vais m'accrocher, quoi qu'il arrive"

Giovanni Sessa

Source: https://www.paginefilosofali.it/io-terro-duro-qualunque-cosa-accada-otto-braun-giovanni-sessa/

Nous avons souvent noté que le destin des livres est insondable. Des volumes précieux, porteurs d'une nouvelle vision du monde, se sont révélés tels quelques décennies seulement après leur publication. D'autres, au contraire, moins significatives, mais imprégnées du bon sens de la conjoncture historique dans laquelle elles étaient appelées à voir le jour, ont obtenu un écho immédiat. Le livre que le lecteur s'apprête à lire, Io terrò duro, qualunque cosa accada. Il s'agit du Journal et de lettres d'un jeune volontaire de guerre, Otto Braun, et de son témoignage paradigmatique. La première édition italienne, publiée en 1923, a été éditée par le philosophe politique Enrico Ruta sous le titre Journal et lettres, et a attiré l'attention d'un petit groupe d'intellectuels dont, comme on le verra, les philosophes Benedetto Croce et Julius Evola. L'un des premiers à avoir saisi le caractère exceptionnel de ce recueil a été l'idéaliste magique, qui a identifié le jeune auteur comme un porte-flambeau ante litteram de ses propres positions spéculatives.

  [...] La publication de ce texte est également liée à un souvenir de l'écrivain. Il fait également référence au "destin" du livre que nous présentons. En 2008, j'ai contacté le philosophe Franco Volpi par téléphone, bien que je ne le connaisse pas personnellement. Quelques années auparavant, il avait écrit la préface des Essais sur l'idéalisme magique d'Evola : je lui ai demandé s'il accepterait de répondre à mes questions concernant son parcours intellectuel, l'état d'avancement de la traduction des œuvres de Heidegger dans laquelle il était engagé, la Révolution conservatrice et Evola. L'interview devait être publiée par un petit éditeur romain. Il a été très gentil, mais a décliné l'invitation. Au cours de la conversation, qui a duré plus d'une heure, nous avons longuement discuté de l'idéalisme magique. À la fin, il m'a dit, en tenant compte de mes intérêts : "Je vous conseille vivement de vous intéresser à Otto Braun. C'est un auteur vraiment extraordinaire, dont on sait peu de choses. J'ai demandé à mes étudiants de faire des recherches sur lui en Allemagne, mais la partie la plus importante de son œuvre est essentiellement son journal et ses lettres. Veuillez faire de votre mieux, si possible, pour réaliser une nouvelle édition afin que nous puissions enfin en discuter à nouveau. J'ai accepté son invitation. Je dédie ces brèves notes à la mémoire de Volpi, un intellectuel courageux et profond qui est toujours allé au-delà des barrières de l'"académiquement correct".

Otto Braun est né à Berlin le 27 juin 1897. Il était le fils du Dr Heinrich Braun et de Lily von Kretschmann, auteur de Memorien einer Sozialistin (1910-1911) inspiré du Memorien einer Idealistin de Malwida von Meysenburg, connu dans les milieux socialistes allemands pour avoir pris une part active à la controverse théorique et politique entre l'orthodoxie de Bebel et le révisionnisme de Bernstein. Dans cette diatribe, le jeune Otto et samère se sont rangés du côté de ces derniers. Le jeune homme est influencé intellectuellement par ses parents bien-aimés, mais il est aussi sensible à l'amour de son pays, qu'il vit avec enthousiasme, sans jamais atteindre le piètre niveau du nationalisme chauvin. Lorsque la guerre éclate, il tente de s'engager comme volontaire, mais sans succès. Il demanda de l'aide à un général connu et ami de la famille et put ainsi reprendre le mousquet. Il fut blessé à plusieurs reprises et tomba héroïquement au front en 1918, alors qu'il avait une vingtaine d'années.

Pour comprendre la valeur théorique et existentielle de l'expérience de cet enfant prodige, il faut tenir compte du fait suivant : son époque a vu la condensation de tensions inexplicables, qui ont agi avec force tant au niveau individuel que collectif en Europe, plus précisément en Europe centrale, qui, après la Grande Guerre, a vu la dissolution de deux structures impériales, l'empire des Habsbourg et le Second Reich.

D'un point de vue général, il est donc nécessaire de placer les pages de Io terrò duro, qualunque cosa accada (Je tiendrai bon, quoi qu'il arrive) à côté des expériences de vie et de pensée contemporaines d'Otto Weininger et de Carlo Michelstaedter, profondément marquées par la réémergence du tragique. Les trois auteurs appartiennent à ce vaste mouvement intellectuel qui a transcrit dans ses productions à la fois les signes tangibles de la fin d'un monde, le monde bourgeois-chrétien selon l'expression de Hegel, et la possibilité de la réalisation d'un Nouveau Départ de l'histoire européenne.

Nous faisons référence, ici, à ce corps de pensée que Massimo Cacciari a défini comme la "métaphysique de la jeunesse" et qui englobe la génération née "autour" du 20 novembre 1889, jour où Gustav Mahler a dirigé sa première symphonie à la Philharmonie de Budapest : "C'est le temps de la mémoire. Tous ceux qui sont nés "autour" de la première symphonie de Mahler y participent : leur "jeunesse" n'est qu'un élément de composition, un mouvement dans le contexte de la symphonie, fuyant vers leur propre Trauermarsch (marche funèbre)".

Une expérience spéculative marquée par le négatif et le refus de toute référence transcendante qui, traversant Stirner et Nietzsche, partageait aussi le platonisme inversé de Lukács: "L'absolu, ce qui n'admet pas de médiation, l'univoque, n'est que le concret, le phénomène individuel ".  Nos auteurs ont été amenés à vivre socratiquement, en privilégiant la dimension éthique, la décision et le choix qui, chez eux, à la différence de Kierkegaard, ne visait plus le religieux au sens propre, mais le Werk, l'œuvre qui, de ce point de vue, aurait dû réaliser la réunification de la vie et de la pensée, du fini et de l'infini.

Weininger, Michelstaedter et Braun présupposent le fondement spéculatif non avoué de la philosophie weiningerienne du als-ob, du comme si. Selon Cacciari, l'"héroïsme" théorico-pratique auquel ils se consacrent "consiste [...] à nous préserver de toute illusion et, dans cet état d'âme, à viser à donner forme à notre in-dividuel, comme si nous vivions dans une Culture, comme si cet in-dividuel était réellement un symbole". [...]

Les pages de ce livre marquent les étapes de l'éducation d'Otto, visant à conquérir la dimension proprement humaine que les Grecs bien-aimés avaient attribuée au seul aner, et jamais au simple anthropos, l'homme "dimidié", centré sur la dimension biologique-existentielle. Dans la philosophie classique, l'homme était considéré comme "incapable de se posséder lui-même", en proie aux corrélations de la conscience induites par le rapport toujours changeant entre le moi et le monde, typique de l'homme "rhétorique", proie facile du dieu de la philopsuchía.

Michelstaedter (portrait, ci-dessus) dit de cet "animal humain": "Sa fin n'est pas sa fin, il ne sait pas ce qu'il fait ni pourquoi il le fait : son action est un être passif parce qu'il n'est pas lui-même tant que la faim de vie vit en lui, irréductible, obscure". Eh bien, le jeune Otto Braun, comme en témoignent les pages passionnées de ce volume, visait à réaliser en lui l'hégémonikon, le centre intérieur capable de donner une direction hyperbolique à notre parcours existentiel, à travers l'élan déterminé par l'acquisition de la qualité d'andreia, de "force d'âme". [...] Seuls des hommes puissants et vertueux auraient pu relever la fortune de l'Allemagne (pour le jeune homme, l'Allemagne, en raison de son intime relation de fraternité avec la Grèce antique, était synonyme d'Europe), la crise dans laquelle tombait la Kultur était trop grande : "a-t-on jamais vu chez les hommes une telle prostitution de tout sentiment, une désertion aussi maligne de tout ce qui est fort et sévère, une destruction aussi méthodique de toute idée de noblesse ?".  

Il était certain que l'incipit vita nova porterait les stigmates de la civilisation hellénique, car : "l'homme futur portera inconsciemment en lui un esprit qui sera en partie conséquent à l'esprit grec". Il ne prône pas un retour au passé, rien à voir avec des perspectives régressives. Dans la nouvelle civilisation, les réalisations de la modernité et celles des Anciens palpitent ensemble. Le Nouveau Départ verrait la formation d'un monde ancien-moderne.

Ainsi, la prophétie de Gémiste Pléthon se serait réalisée : "Une religion s'élèvera, à laquelle tous les hommes se soumettront ; seulement elle ne sera ni chrétienne ni païenne, mais très semblable au paganisme". En Grèce, il a apprécié la superbe synthèse du dionysiaque et de l'apollinien dans toutes ses créations. Chez ce peuple, la forme conquise dans les arts, la poésie et la philosophie faisait pourtant allusion à l'origine chaotique du monde. La religion grecque, en outre, était "civile", politique, dans la mesure où elle avait son ubi consistam in : "un consentement du peuple". Cela a conduit ces hommes à ne pas se livrer à la contemplation de sur-mondes, ni à dissoudre leur individualité dans le Tout, à la recherche d'un nirvana annulateur. Au contraire, ils n'ont jamais fait de distinction entre nature et super-nature, corps et esprit. Otto a été confirmé dans cette conviction par sa lecture passionnée de Sappho et d'Alceus. Il s'est également attardé sur Protagoras et, réfléchissant à sa pensée, a compris la nécessité de laisser les Grecs parler enfin de leur propre voix, alors que nous, les modernes, "traduisons tout dans une terminologie chrétienne".

[...] D'où la déclaration explicite de lui-même comme "polythéiste", "païen", "fidèle à la vie". Cette profession de foi se manifeste le plus souvent par l'exaltation de la nature et de sa beauté. [...] L'intérêt d'Evola pour Braun, nous l'avons mentionné déjà dans ses lignes. A l'époque où le philosophe romain se proposait, après l'expérience Dada, de tracer les coordonnées théoriques sur lesquelles construire l'idéalisme magique, il regardait avec admiration Braun, dont il avait lu l'œuvre dans l'édition allemande de 1921. Le penseur traditionaliste place Braun aux côtés d'autres "esprits de la veille", tels que Weininger, Michelstaedter, Gentile, Hamelin et Keyserling [...] .

Dans Braun, selon Evola, "ce qui est mis en évidence [...], c'est essentiellement l'aspect de la puissance efficace, de la transformation de la valeur en force absolue opérant au sein même de l'antithèse de la réalité brute". Chez lui, il ne s'agirait pas de philosophie au sens scolastique, de l'élaboration d'un système, car ce qui intéresse vraiment le jeune Allemand, c'est : "le spectacle grandiose de l'autocréation d'une volonté titanesque, d'une foi inébranlable, d'un pouvoir démiurgique pour que la valeur devienne vie, réalité absolue". Le dieu auquel Braun fait référence veut devenir un "corps", l'homme. Par conséquent, à la lumière de "l'évangile de la volonté", noyau vital de la vision du monde d'Otto Braun, il est nécessaire de transformer ce que la vie nous offre, en le conformant à notre but. C'est en cela que réside la liberté de la volonté.

Evola ne peut manquer d'apprécier, chez le jeune homme, la "fidélité à la vie", le débarcadère grec impliquant la récupération de la physis et l'attribution à l'art d'un rôle essentiel sur le chemin de l'épanouissement. Il reconnaît également le trait carlylien de l'héroïsme politique de Braun, de son appréciation de l'homme d'État : "au religieux, au poète et au sage, il opposait le héros, et pour lui, de nos jours, héros signifiait homme d'État". Il était conscient que la véritable "domination" sur soi et sur la réalité ne devenait un fait réel que pour ceux qui avaient résolu la corporéité en liberté, comme cela se produit le long des chemins initiatiques, mais ce n'était qu'une intuition le long de ce chemin. La limite de la proposition de Braun se trouve, pour Evola, dans le fait qu'il a vécu la volonté de l'homme comme subordonnée : "à une obéissance supérieure, il a humilié le Moi en le soumettant à une tâche, à une mission qui semblait procéder presque d'un démon, d'une puissance supérieure". Le fait de " se mettre au service d'un dieu " aurait détourné Braun de la réalisation de l'immanence pure : le daimon, dans cette perspective, représentant une réalité transcendante. Michelstaedter s'était reconnu dans la centralité originelle de l'ego, la Persuasion, Braun, selon Evola, ancrait cette centralité au devoir. Il est donc inévitable, pour mettre véritablement en œuvre une vie de liberté et de puissance, qui sera pour Evola celle de l'individu absolu, d'intégrer les perspectives des deux jeunes "divins" en une seule.

 En effet, il nous semble que, malgré une certaine ambiguïté théorique, liée au traitement du devoir à poursuivre résolument, qui pourrait lier l'ego, ne le rendant pas absolu, libre, Braun reste, en ce qui concerne le daimon, dans la perspective hellénique de la transcendance immanente, également typique de la vision évolienne. Selon la leçon de Gian Franco Lami, vivre "au service d'un dieu", n'implique pas l'abandon mystique au Principe, mais est un moment essentiel du parcours vertueux, anagogique, du philosophe qui, reconnaissant ses limites, n'a pas la prétention : "d'atteindre et de posséder définitivement la "vraie sagesse"". Dans l'acceptation du résultat aporétique du philosopher, dans la reconnaissance du "savoir socratique du non-savoir", l'homme prend conscience que le processus d'ordonnancement, en lui-même et dans la communauté, est toujours in fieri, comme la vie.

En outre, Lami lui-même a précisé comment le daimon pythagoricien-socratique "est qualifié au niveau terrestre, comme une fonction naturellement humaine, qui s'exprime dans l'accompagnement de l'individu, en tant qu'agent pensant, le long de son parcours existentiel spécifique". Dans ces mots nous pouvons voir le sens du destin personnel de Braun, fidèle au daimon, à la voie réalisable de la transcendance immanente toujours in fieri, pleinement en ligne avec l'idéalisme magique évolien. Le philosophe romain sait que le Moi, comme l'a précisé Massimo Donà "dans la mesure où il est inconditionné, ne peut être identifié à aucune forme", il doit nier toute norme irréfutable, se soustraire à tout impératif, même lorsqu'il est lié par "la liberté inconditionnelle elle-même". L'individu absolu, incapable de trouver la paix dans un positum, bien que non limité, ne manque pas le non-moi, n'exclut pas la limite. Cette situation l'incite à refaire, à refonder, à la lumière de l'infondabilité du principe, la liberté, lui-même et le monde. Raison de plus pour y retourner et lire, Je m'accrocherai, quoi qu'il arrive.

(extrait de la préface de Giovanni Sessa, Destinée et Postérité. Le Printemps Sacré d'Otto Braun, au livre d'Otto Braun, Io terrò duro, qualunque cosa accada. Journal et lettres d'un jeune volontaire de guerre, en librairie aux éditions OAKS à partir du 19 janvier - pp. 255, euro 20.00).

 

Le sinistre luna park syrien, avec un œil sur Kiev

Le sinistre luna park syrien, avec un œil sur Kiev

par Alberto Negri

Source : The Manifesto & https://www.ariannaeditrice.it/articoli/il-lugubre-luna-park-siriano-con-l-occhio-a-kiev

L'histoire de Qurayshi est emblématique de l'ambiguïté américaine. Il a vécu pendant quelques années tranquillement en Turquie où il a recruté des djihadistes qui affluaient du monde arabe. Les États-Unis étaient parfaitement au courant de la situation puisque la secrétaire d'État américaine de l'époque, Hillary Clinton, a encouragé Erdogan à utiliser les djihadistes contre Damas.

En Afghanistan, cela s'est terminé par un désastre, mais les Américains, avec l'aide de la Turquie, continuent à "exporter la démocratie", dissimulant ainsi leur véritable politique étrangère et les dommages collatéraux. Biden a annoncé que le chef d'Isis, Al-Hashimi al-Qurayshi, était mort dans le nord de la Syrie.

Al-Qurayshi se serait fait exploser lors du raid. Le chef d'Isis "n'a pas combattu bien qu'on lui ait offert la possibilité de se rendre". La bombe a également tué sa femme et ses deux enfants. Biden a qualifié cet acte de "lâcheté désespérée".

Soit Biden est très confus et pense que nous sommes naïfs ici, soit il veut envoyer un signal sur la crise ukrainienne. Hier, Michele Giorgio nous a informés que sur les réseaux sociaux, il y a des photos de la maison du chef d'Isis à Idlib et de son corps non déchiqueté par l'explosion et le trou d'une balle à l'arrière de la tête.

Le style de l'opération est celui qui a conduit à l'élimination de Ben Laden au Pakistan et du premier chef d'Isis, Al Baghdadi, qui a été libéré par les États-Unis des prisons irakiennes, à la frontière entre la Syrie et la Turquie.

Depuis plus de 20 ans, les Américains nous prennent pour des imbéciles, même nos généraux en ont assez : ils font la guerre en Afghanistan puis la rendent aux talibans, ils continuent en Irak en 2003 et plongent le pays dans un chaos sans fin, ils tuent Kadhafi en 2011 et la Libye est toujours dans le chaos. Ils prétendent combattre Isis, mais avec les djihadistes, ils visaient à renverser Assad. Maintenant, ils voudraient peut-être faire la guerre en Europe en exploitant la crise ukrainienne.

Dans son livre Fuga da Kabul (Évasion de Kaboul), le général Giorgio Battisti, commandant en Afghanistan, en Somalie, en Bosnie et de la force de réaction rapide de l'OTAN, écrit : "Le retrait de la coalition a été décidé par le gouvernement américain et, par conséquent, subi par les pays de l'Alliance atlantique".

Ce désastre, poursuit-il, est "pire que celui de Saigon parce qu'à l'époque, les États-Unis étaient les seuls responsables, aujourd'hui, c'est l'ensemble de la communauté internationale : l'OTAN, l'ONU, l'UE". Et maintenant les Américains, conclut le général, vont chercher à se venger", alors que, comme le dit Mattarella, "il n'y a même pas le prétexte d'une compétition entre différents systèmes politiques et économiques".

L'opération Idlib a été menée avec l'aide de la Turquie d'Erdogan, qui contrôle la zone où vivent depuis des années plus de 40.000 djihadistes et leurs familles. Poutine, qui est intervenu en 2015 aux côtés du régime Assad, a demandé à plusieurs reprises à la Turquie de les démobiliser, mais Erdogan s'y est toujours opposé.

Il a besoin des djihadistes pour ses guerres, même celles qui arrangent Washington : il les utilise contre les Kurdes aux frontières de la Syrie, il les a utilisés en Libye et probablement aussi en Azerbaïdjan. En 2019, lorsque les États-Unis se sont retirés du nord de la Syrie, Trump était conscient qu'il abandonnait les Kurdes au massacre d'Ankara et de ses alliés égorgeurs.

Le véritable chef des djihadistes aujourd'hui est Erdogan, pas un Arabe peu connu. Il les accueille et décide de ce qu'il faut en faire. Et de temps en temps, il sert la tête de l'un d'entre eux sur l'assiette de propagande américaine pour satisfaire la "mission civilisatrice" de Washington.

Mais si cela n'avait tenu qu'aux États-Unis, Isis aurait conquis Bagdad en 2014 et Damas aussi : ce ne sont pas les Américains qui ont arrêté les djihadistes mais les Pasdarans iraniens, le Hezbollah libanais, les milices chiites et, depuis 2015, la Russie qui ont sauvé le désastre américain en Syrie.

Les États-Unis d'Obama ont effectivement abandonné l'Irak, tout comme l'Afghanistan. En Italie et en Europe, tout est fait pour occulter la réalité malgré les effrayantes attaques djihadistes de ces dernières années au cœur du continent.

En réalité, l'OTAN, financée à 80 % par les États-Unis, est un instrument américain, pas une alliance. Comme l'a dit Frank Zappa : "La politique aux États-Unis est la section divertissement de l'appareil militaro-industriel", dont l'OTAN est un appendice.
Le général Austin, aujourd'hui chef du Pentagone, est une sorte de parodie du système : il a inventé une armée anti-ISIS de milliers d'hommes et après avoir dépensé des milliards, on a découvert qu'ils n'étaient que quelques dizaines. Aujourd'hui, lui aussi ramène chez lui la tête d'un djihadiste d'Isis, comme s'il se trouvait au polygone d'un lugubre parc d'attractions.

La parabole de Qurayshi est emblématique de l'ambiguïté américaine. Il a vécu pendant quelques années tranquillement en Turquie - membre de l'OTAN depuis les années 1950 - où il a recruté des djihadistes qui affluaient du monde arabe. Dans une interview en prison, l'"ambassadeur" du califat en Turquie, Abou Mansour al Maghrabi, a déclaré qu'il avait rencontré directement le MIT, les services militaires turcs, et qu'Ankara protégeait les arrières d'Isis sur 300 kilomètres aux frontières avec la Syrie et l'Irak.

Les États-Unis étaient parfaitement au courant de la situation puisque la secrétaire d'État américaine de l'époque, Hillary Clinton, a encouragé Erdogan à utiliser les djihadistes contre Damas.

Aujourd'hui, la Syrie reste sous sanctions, aucune ambassade occidentale n'est ouverte, à l'exception de celle du Vatican, et le pays est toujours occupé par des troupes turques, américaines et israéliennes. Un morceau de l'OTAN, un morceau du pacte abrahamique, un morceau de la Russie, une part pour les Kurdes et une part pour les djihadistes d'Idlib : voilà comment le gâteau syrien est tristement divisé.

Metaverse : Une analyse géostratégique de ce nouvel univers virtuel

Metaverse : Une analyse géostratégique de ce nouvel univers virtuel

Les PDG des grandes entreprises technologiques du monde entier se rendent compte que les êtres humains vivent déjà dans une culture largement numérisée, un phénomène que Meta entend approfondir. Quels sont les défis et les clés que nous, êtres humains, devons surmonter et exécuter dans cette nouvelle étape du monde virtuel ? Dans ce texte, l'auteur et commentateur Mario Ramón Duarte propose une telle réflexion.

Par Mario Ramón Duarte

Source: http://novaresistencia.org/2022/02/04/13019/

Alors que nous pensions avoir tout vu avec l'arrivée exponentielle et disruptive de la quatrième révolution industrielle, plus connue sous le nom d'ère de la numérisation et de la vitesse, qui fait irruption dans cette nouvelle étape du système mondial à travers de nouvelles technologies telles que la réalité virtuelle, l' "IoT ", l'automatisation, l'intelligence artificielle, la réalité augmentée (à travers des lunettes intelligentes), le monde virtuel 3D, les hologrammes, entre autres, eh bien, dans ce contexte, le PDG de la marque Facebook, Marc Zuckerberg, a annoncé au monde entier, le 28 octobre dernier, le changement de nom du conglomérat d'entreprises qu'il possède : Facebook, Instagram, WhatsApp, Messenger, Oculus, Worldplace, entre autres, par le nom META, qui gère déjà une communauté d'environ trois milliards d'utilisateurs dans le monde, soit le double de la population de la Chine, le pays ayant la plus forte densité de population et comptant également plus d'habitants que certains des continents de notre planète.

Maintenant, pour continuer avec le thème proposé, et pour démêler la complexité et les défis que ce monde virtuel nous propose jour après jour, sous le nom de META, une nouvelle étape commence sans doute dans la multinationale américaine qui non seulement maintiendra sa famille d'applications mentionnées ci-dessus, y compris Facebook, mais se concentrera principalement sur une nouvelle ligne d'affaires qui développera des plateformes de réalité virtuelle. Bien que Marck Zuckerberg estime que le Metaverse est la nouvelle version d'internet, une plateforme que nous utiliserons de plus en plus souvent pour simuler une présence, rencontrer des gens et vivre des expériences jamais connues auparavant, de nombreux experts affirment également que c'est une obsession de Zuckerberg : vous pouvez obtenir votre propre Metaverse, grâce à META.

Mais au-delà de tout ce qui précède, en guise d'introduction, quel est le sens de Metaverse ? Le PDG de Facebook est-il le propriétaire du Metaverse ? Quand ce mot est-il entré en vogue dans le monde d'aujourd'hui ? Y a-t-il d'autres entreprises ou PDG qui se battent pour la domination technologique dans le fameux Metaverse ? De nombreuses questions se posent autour de ce phénomène que Zuckemberg a installé dans l'agenda mondial. Le niveau des grandes technologies, reléguant encore plus les états et les organismes multilatéraux qui jusqu'à aujourd'hui sont encore les grands responsables de l'absence impérieuse d'une régulation du cyberespace, que j'ai mis en garde depuis presque une décennie dans plusieurs médias internationaux, et que j'ai aussi reflété comme un thème urgent dans mon travail bibliographique intitulé : "Quatrième révolution industrielle : analyse stratégique".

Pour continuer et passer directement au dévoilement du phénomène du Metaverse, nous devons d'abord savoir quelle est sa véritable signification, et la réalité nous dit que le terme Metaverse ou "Meta-univers" (acronyme de Meta qui signifie généralement quelque chose comme "au-delà" et "-vers" de "univers" font la fusion pour le nom actuel). Il s'agit d'un concept désignant la prochaine génération de l'internet, qu'il décrit comme une expérience immersive et multisensorielle appliquée à l'utilisation de divers dispositifs et développements technologiques sur l'internet. Bien que ce terme soit en vogue ces derniers temps, il ne s'agit pas d'une création de Facebook, car ce concept est apparu en 1992 dans le livre de science-fiction Snow Crash de l'auteur Neal Stephenson.

À travers l'évolution de l'histoire, le Metaverse est un monde virtuel en 3D peuplé d'avatars de personnes comme nous, interagissant avec différents types d'expériences ; d'où l'origine du terme et de ses principales idées, dont aujourd'hui le PDG de Facebook a pris la tête devant d'autres entreprises technologiques comme Nvidia, qui mise tout sur le Metaverse, mais avec le nom qu'ils lui donnent : l'"Omnivers", comme l'a confirmé son PDG, Jensen Huang, lors de l'événement GTC 2021, ajoutant que l'Omnivers est plus concret et prédictif que le Metaverse de Facebook. Pour en revenir au thème central, un autre regard plus qu'intéressant, mais d'un point de vue philosophique, nous fait voir et comprendre ce que Stephenson a dit et pour ceux qui l'ont vu, la référence la plus proche de cette réalité est le monde vu dans Ready Player One, le film de Spielberg où les gens, pour échapper à la vie décadente de leurs quartiers marginaux, se plongent dans un monde virtuel dans lequel ils participent à des activités de divertissement et de travail.

Rien de plus proche de la réalité, si vous voulez, bien qu'il y ait certaines analyses et de nombreuses demandes pour trouver la vérité de tout ce qui précède. Quant à ma vision personnelle, je crois et je veux comprendre que, suivant les expressions du Pape François, la technologie est bonne et positive, mais que nous ne pouvons pas continuer à tout laisser pour "l'amour de Dieu", car de là découlent de nombreuses questions inachevées auxquelles il faudra répondre tôt ou tard et, je le répète, c'est sans aucun doute une grande dette des États et des organismes multilatéraux qui doivent apporter des solutions et des réponses en fonction de l'époque dans laquelle nous vivons, parce que le progrès technologique va continuer et que des régions comme la nôtre (l'Amérique latine) sont vraiment en retard sur de nombreux aspects, coexistant simultanément dans trois siècles différents, où une éducation sociale technologique est plus que nécessaire, changeant la réalité qui nous entoure, où les "techno-zombies" abondent au contraire des véritables techno-formats. Ainsi, nous prendrons les premières mesures pour éradiquer ce grand problème de "l'industrie 4.0" qui est une distraction massive pour les jeunes et aussi pour tous les âges avec des heures et des heures dans l'appareil technologique, ce problème de ce qu'on appelle l'obésité technologique.

Mais face à ces affirmations préliminaires, mais réelles, logiques et percutantes, que l'être humain souffre, nous devons aussi nous demander : le monde réel est-il prêt à embrasser définitivement le monde virtuel proposé par le Metaverse ? Je crois personnellement que ces questions et peut-être d'autres encore ne peuvent être posées avec clarté ou ne sont pas encore totalement claires, la plus certaine étant que les promesses du futur virtuel ne convainquent même pas la majorité des êtres humains, et son avancée vertigineuse ne contribue en rien à convaincre les utilisateurs, sans règles du jeu claires.

Mais ce que nous ne pouvons pas nier, c'est que ce nouveau changement d'ère, aggravé par la pandémie de COVID-19 et les changements accélérés qui se sont produits en particulier dans des domaines très sensibles tels que le lieu de travail, l'éducation, que la plupart d'entre nous ont vécu au cours de la dernière année et demie, nous donne la certitude que nous sommes confrontés à une "nouvelle normalité". Au-delà de tout cela, ceux qui semblent convaincus de ce passage au Metaverse sont les grands PDG, pour qui, par exemple, un rapport du prestigieux cabinet britannique PwC prévoit en 2020 que d'ici à 2030, quelque 23,5 millions d'emplois utiliseront la réalité virtuelle et aussi la réalité augmentée pour des tâches telles que la formation, les réunions et le service à la clientèle, censées donner aux internautes un autre pas de qualité dans le monde virtuel.

En bref, les PDG des grandes entreprises technologiques du monde entier se rendent compte que les humains vivent déjà dans une culture largement numérisée. Le pape François l'a également exprimé depuis l'Académie pontificale des sciences sociales du Vatican. Nous continuons dans le présent et en vue de l'avenir sans règles claires, précises, éthiques, morales, sociales, politiques et économiques, dans ce monde largement numérisé, ajouté à l'avancée sans précédent de l'Intelligence Artificielle qui inquiète aujourd'hui le monde entier, mais observe de manière paralysée ce phénomène qui inquiète sans doute la majorité de la population mondiale. Nous nous inquiétons également lorsque nous constatons que notre vie privée et l'identité de ceux qui prennent soin de nos données ne sont pas respectées et que la souveraineté des États n'est pas respectée, que nos frontières cybernétiques sont totalement vulnérables et que l'interdépendance en matière cybernétique n'est pas garantie.

Enfin, il convient de rappeler que, bien que l'utilisation du Metaverse ne fasse que commencer et que dans les prochains mois, de plus en plus d'entreprises se joindront à la lutte pour la domination de ce nouvel univers que beaucoup appellent l'avenir du nouvel internet, il sera vital pour les utilisateurs qui évoluent quotidiennement dans ce nouvel environnement dont nous faisons déjà partie, des activités domestiques aux questions les plus délicates du monde financier, des entreprises et même d'un État souverain, de lutter contre les fléaux, comme celui qui continuera à s'occuper de nos données, lorsque l'éthique et le respect de votre vie privée commenceront à être appliqués, mais par une véritable régulation du cyberespace, où tous les pays sont de véritables acteurs et non de purs décors comme actuellement, où l'on respire encore et où de grands doutes subsistent, si le but ultime du PDG de Facebook à travers META n'est pas d'échapper aux fameux scandales de Cambridge Analitycs et de la vente des données des utilisateurs qui ont été reconnues par lui-même devant le Congrès américain pour bénéficier à un certain politicien ou parti politique, affaiblissant et endommageant la démocratie de ces pays, où même l'Argentine n'était pas à l'abri de cette manœuvre.

Si cela est réellement poursuivi avec des critères qui conduisent à des règles claires ou au moins ajustables dans ce monde parallèle qu'est internet, en observant et en analysant la géostratégie, pour naviguer en toute sécurité et calmement, l'expérience commencera à être plus que positive en matière de cybersécurité. Comme nous l'observons actuellement dans des domaines tels que le "commerce électronique", dont l'objectif est de relier le monde virtuel au monde physique. Un grand défi stratégique est posé malgré l'avancée vertigineuse de la technologie, et ce sont les êtres humains qui doivent être les architectes de leur propre destin, en ayant toujours comme prémisse l'homme comme centre et axe de l'humanité et de la Nature elle-même, tout comme la création. "Une vie parallèle dans un monde parallèle, ou une sorte de film de science-fiction transformé en réalité comme une action scientifique ?", nous devrions donner la réponse nous-mêmes et le plus tôt possible, comme une vertu qui va "au-delà", ce qui est soulevé ici.

Source : Metaverse : análisis geoestrategico de este nuevo universo virtual