L'Occident est un asile: Michel-Ange y est pornographe et Greta y est théologienne

L'Occident est un asile: Michel-Ange y est pornographe et Greta y est théologienne

Roberto Pecchioli

Source: https://www.ereticamente.net/2023/03/manicomio-occidente-michelangelo-pornografico-greta-teologa-roberto-pecchioli.html

J'ai fait un rêve. J'étais dans un grand asile, au sommet d'une montagne enchantée d'où l'on pouvait voir un immense panorama. Sur la porte d'entrée, il y avait écrit Occident. Pas de portes, pas même de barreaux, seulement des capteurs, des caméras partout, une transparence obligatoire saluée par beaucoup, mais pas par moi, le fou le plus irrémédiable qui soit. Quand je me suis réveillé, je venais de relire Borges, le poète du labyrinthe, et je pensais avoir trouvé l'Aleph "le lieu où tous les lieux de la terre, vus sous tous les angles, se retrouvent sans confusion".

Le fait est que j'étais dans un asile et que j'avais même changé de nom: tout le monde m'appelait Napoléon, parce que - me disait-on - dans tout asile qui se respecte, il y a quelqu'un qui se prend pour Napoléon. C'est peut-être à cause de ce nom exigeant que je m'étais lié d'amitié avec un certain Méphistophélès, un fou un peu étrange, très réservé, qui possédait une grande pièce à lui, pleine d'écrans et d'ordinateurs, d'où, me révéla-t-il, il dirigeait le monde. Voilà quelqu'un de plus fou que moi, me disais-je, d'autant plus que chaque soir il partait discrètement rendre compte de ses actions à quelqu'un. Il me l'a révélé en grand secret: son chef s'appelait Princeps Huius Mundi, mais je ne sais pas ce que cela veut dire, car je ne connais que ma propre langue et un peu de globish, le grognement unifié des Occidentaux.

La nuit du rêve, il était particulièrement heureux et, en guise de preuve d'amitié, m'a permis d'accéder à son repaire et d'écouter le rapport périodique à ses supérieurs. Les rêves sont étranges, et en fait Méphisto (il m'a permis de l'appeler ainsi, en toute confidence) m'a expliqué que ses patrons n'étaient pas au sommet, mais en bas, dans le monde souterrain, un endroit qui ne figure sur aucune carte. Ce soir, mon ami - un bon diable, tout de même - avait les compliments du Princeps et une prime. Dans l'asile Occident, en effet, des événements positifs s'étaient produits, provoqués, me semblait-il, par Méphisto lui-même.

Dans une école américaine, une prof a été licenciée pour avoir montré la statue de David de Michel-Ange à des élèves de sixième année. Apparemment, certains parents ont été scandalisés et la projection a été jugée pornographique. Dans le même temps - Méphisto est un travailleur acharné, toujours en service - dans une autre partie du monde que nous voyons en direct dans l'Aleph, dans la Finlande glaciale, l'université de la capitale a décerné à Greta Thunberg, une Suédoise obsédée par l'environnement, un diplôme honoris causa en théologie. Méphisto triomphe et reçoit les félicitations de la Matrice infernale en ma présence.

Il était si heureux qu'il m'a révélé un autre de ses succès. En Espagne, il est très populaire, ses partisans sont au gouvernement: en ce moment, ils ont approuvé un règlement - appelé Loi Trans - dans lequel il est écrit, entre autres choses, que n'importe qui peut demander au bureau de l'état civil d'être enregistré avec le sexe - dans notre maison des fous, on l'appelle le genre - qu'il préfère. Un candidat au poste de policier s'est déclaré femme et a battu les concurrentes féminines aux tests d'aptitude. Il sera engagé et sera bientôt parmi nous à l'asile. Les amis espagnols de Méphisto ne s'arrêtent pas là : ils sont en train de voter une loi qui donnera des droits "humains" aux primates supérieurs, c'est-à-dire aux singes, aux orangs-outans, aux bonobos et aux chimpanzés. Je ne comprends pas comment ils vont les revendiquer, mais l'asile est bien organisé : ils vont créer un bureau spécial avec des responsables et des employés. Nous vivons dans le meilleur des asiles possibles.

Confiant dans mon amitié avec Méphisto, je lui demande comment il a réussi à remplir l'asile Occident.  Il m'a fait un long discours plein de mots difficiles - matérialisme, propagande, programmation neuro-linguistique, déconstruction, théorie critique, nihilisme et bien d'autres, mais j'ai saisi la phrase qui me semblait la plus importante, à la portée de tout le monde, même des simples fous comme moi. "La plupart des gens ne lisent pas, ne s'informent pas, ne s'intéressent pas à des études approfondies: au fond, ils ne savent absolument rien. Mais dès que la télévision raconte une histoire ou divulgue un fait divers, la masse prend parti et croit sans rien savoir. Je travaille sur cette masse incapable de penser de manière indépendante et je lui fais faire ce que je veux".

En effet, il est étonnant que dans la nation la plus riche et la plus puissante du monde - les États-Unis - les gens ne sachent pas ce qu'est le David, qui est une sculpture de Michel-Ange, ne ressentent pas avec leur cœur et leur âme l'extraordinaire grandeur de ce marbre qui s'est fait chair sous les coups du ciseau. Dans l'asile, nous sommes ignorants, surtout avec des diplômes qui nous rendent hautains, arrogants, mais même moi je ne croyais pas que nous ne savions rien de Michel-Ange et que nous confondions David avec Rocco Siffredi. Méphisto m'a expliqué les arcanes : Dieu confond ceux qu'il veut punir et nous méritons la punition. Alors lui, le délégué des enfers, arrive et nous rend fous.  Il a réussi à nous faire oublier l'esprit, la transcendance, l'idée même de Dieu, "l'hypothèse que je n'ai pas envisagée", comme l'aurait dit le savant Laplace à un autre Napoléon, général corse devenu français.

"Pensez donc, me révéla Mephisto, que pendant la pandémie - opération à laquelle j'ai participé avec la collaboration de nombreux responsables de la Matrice Infera - nous avons eu un carabinier qui a interrompu une messe en plein milieu de la consécration. L'inconsidéré en uniforme a dit qu'il ne savait pas ce qu'était la consécration et je l'ai cru : nous avons bien travaillé, en profondeur. L'ignorance s'étendait à tout mais nous nous sommes rendu compte d'un problème. Les gens, lorsqu'ils ne croient plus en Dieu, commencent à croire en tout et en n'importe quoi. Je crois que c'est un certain Chesterton, un Anglais qui écrivait des romans policiers avec un prêtre, le Père Brown, qui l'a dit. Sans le savoir, il nous a mis en garde et nous avons un peu répété. C'est bien vrai : ils ont cru, dans l'asile Occident, aux masques, à l'efficacité de piqûres étranges, comme ils sont convaincus qu'il est commode de ne pas avoir son argent dans sa poche et que l'identité numérique, c'est-à-dire le système de contrôle absolu, est une bonne chose".

Ils ne pouvaient nous croire que dans les asiles, poursuit Méphisto en mal de confidences, c'est pourquoi nous avons ouvert les portes et construit un hôpital psychiatrique de la taille d'une civilisation, l'Occident. Il fallait faire plus: créer une nouvelle religion, ou plutôt une croyance de masse, avec ses rites, ses symboles, ses prêtres. Nous avons inventé le discours vert, soit le discours sur l'environnement, convaincu les Occidentaux (les plus crédules des hommes, après notre cure) que la Terre, rebaptisée Gaïa, est en danger à cause d'eux, nous avons envoyé des prophètes et des prophétesses à travers le monde. L'une d'elles est Greta, une petite fille un peu dérangée - si semblable aux jeunes de l'asile occidental - que nous avons promenée en tant que Mère Pèlerine de la religion disparue, sous les applaudissements et les appels aux miracles. Il ne restait plus qu'à la nommer théologienne, c'est-à-dire experte de la nouvelle déesse, Gaïa, et du nouvel Olympe, la religion climatique.

Bouleversé par ces révélations, j'ai tenté de me réveiller : en vain. Méphisto a appelé le psychiatre de garde, qui m'a bourré de psychotropes. Il m'a dit que je devais me calmer, que je devais accepter la situation et qu'il n'y avait rien de mieux que des pilules pour se sentir détendu, calme et heureux. Devant mes protestations, il m'a conduit dans une aile de l'asile où un nombre incalculable de personnes vivaient, chacune de leur côté, leurs "addictions", c'est-à-dire, selon Méphisto, leurs objectifs de vie. Certains s'adonnent au jeu, d'autres à la consommation de "substances" (on ne dit plus drogues, Méphisto dit qu'il faut changer les mots pour nous rendre heureux), d'autres à ce que les croyances erronées d'hier appelaient les "vices capitaux".

Voyez comme ils sont heureux, ricane Méphisto. Tout cela grâce à nous. Je ne devais pas encore être sous l'effet des pilules, car je répondis qu'ils ne me semblaient pas heureux et que les "paradis artificiels" (c'est ainsi qu'il les appelait) me semblaient de véritables enfers.  Plus de pilules, plus puissantes, a ordonné le psychiatre à certaines infirmières qui nous suivaient partout. Je ne sais pas comment j'ai fait, mais j'ai réussi à éviter la nouvelle dose de renforcement et j'ai même demandé à Méphisto comment il était possible d'aller jusqu'à considérer la pornographie comme l'une des œuvres d'art universelles les plus puissantes. La réponse m'est venue d'une patiente hospitalisée qui avait tout entendu. Renfrognée, mal habillée, pleine de tatouages, les cheveux teints dans des couleurs non naturelles, elle m'a craché sa vérité avec haine : l'art est le code esthétique d'hommes blancs hétérosexuels morts, donc le David n'est pas un chef-d'œuvre, mais une structure de domination contre les opprimés.

À ce moment-là, je n'ai plus compris et j'ai demandé de l'aide au Seigneur. Je n'avais jamais fait cela : les Erinnyes habituelles, soutenues par un patient en robe d'évêque, m'ont déconseillé de m'adresser à Dieu au masculin. Comme tout peut arriver dans les rêves, Greta est également apparue, coiffée d'un bonnet pointu d'étudiant, plus ridée que jamais, m'ordonnant de ne pas émettre de CO2 (je ne sais pas trop ce que c'est...) et de ne pas polluer l'asile. Bien intentionnée comme seuls les théologiens peuvent l'être, elle m'a tendu un livret d'instructions: je ne dois plus tirer la chasse d'eau, je dois éviter l'utilisation de véhicules à moteur, refaire la maison de fond en comble pour l'adapter au cinquième évangile vert et bien d'autres choses encore. Elle me dit que c'est l'Agenda 2030, qu'ils l'ont inventé sur une autre montagne enchantée, celle de Davos, et qu'il fait partie du Grand Reset, un des dogmes de la nouvelle religion.

Complètement choqué, j'ai eu de graves hallucinations. Dans l'une d'elles, j'ai vu les fresques de Michel-Ange dans la chapelle Sixtine recouvertes de haillons, j'ai vu Dieu en blue-jean, Adam en costume arc-en-ciel de la Gay Pride, tandis que derrière moi gloussait un ancien peintre, Daniele Ricciarelli, connu sous le nom de Braghettone pour avoir recouvert de vêtements certaines parties du corps dans les fresques de la chapelle Sixtine de Michel-Ange.  Enfin, s'est-il écrié, ils ont compris qui était le génie - moi - et qui était le pornographe - Michel-Ange.

Greta, du haut de ses connaissances théologiques, a hoché la tête avec conviction. Tout était contre moi, et le rêve est devenu un cauchemar. Un policier espagnol au nom féminin fit également irruption et je me sentis perdu, entre psychiatres, diables, théologiens et militants furieux, mais "la vie est un rêve, et les rêves, les rêves sont". Calderón de la Barca est venu me sauver : en sueur, tremblant, mais éveillé. L'asile occidental avait disparu, Méphistophélès n'était plus qu'une ombre, Michel-Ange était redevenu un génie universel, Greta une fille atteinte du syndrome d'Asperger. L'asile occidental avait disparu par magie. Ou l'avait-il fait ?

Publié par Roberto Pecchioli le 26 mars 2023

L'actualité de Dino Buzzati, conservateur révolutionnaire

L'actualité de Dino Buzzati, conservateur révolutionnaire

Comment ne pas penser, en relisant l'écrivain natif de Belluno en Vénétie, à notre époque où un peu tout est basé sur la vitesse, le mouvement, l'immersion dans un flux continu d'informations ?

par Pasquale Ciaccio

Source: https://www.barbadillo.it/108678-lattualita-di-dino-buzzati-conservatore-rivoluzionario/

Un autoportrait de Dino Buzzati

On a beaucoup écrit sur Dino Buzzati, on a beaucoup discuté sur l'originalité de sa poétique, il peut donc sembler quelque peu superflu de parler à nouveau de lui. Cependant, je voudrais tenter de souligner, sans prétention de nouveauté, ce qu'il peut encore nous dire aujourd'hui, 51 ans après sa mort. Il est actuel, contemporain parce qu'il aborde dans ses écrits des thèmes célèbres qui dépassent les contingences historiques comme le passage du temps, l'attente, la réalité, le monde comme Mystère qui se cache derrière les apparences de la vie quotidienne comme une entité métaphysique.

C'est précisément sur la notion de temps que Buzzati écrit dans "Autoportrait": "La chose qui m'obsède le plus, c'est le temps :

"Ce qui m'obsède le plus, c'est le temps qui passe et qui dévore... L'homme n'est jamais à la hauteur du temps : c'est en ce sens que viennent les déceptions... Le temps se précipite sur lui avec une rapidité que l'homme ne peut atteindre, aussi actif, entreprenant, fort et inépuisable qu'il soit".

Comment ne pas penser à notre époque où un peu tout est basé sur la vitesse, sur le mouvement, sur l'immersion dans un flux continu d'informations, où tout change brusquement, où même dans les choses d'usage quotidien est mis en évidence le fait de la consommation rapide et de la courte durée du bien que l'on utilise. La hâte, le désir de faire ceci ou cela avec anxiété, dans le but d'obtenir toujours plus en se précipitant, mais aussi en étant confronté à l'échec, aux déceptions qui annulent les attentes. Buzzati considère la réalité quotidienne comme un Mystère et, dans ce sens, il y a des lieux où il se manifeste avec le plus de force et ce sont les montagnes et le désert.

Dans "Barnabo", il écrit à propos des montagnes :

    "Les montagnes sont cachées mais se sentent proches ; elles sont immobiles et solitaires, enfoncées dans les nuages.

Elles symbolisent la tension ascendante, la transcendance. Même le désert, qui en est l'opposé, symbolise l'illimité, l'inconnu...". À cet égard, il écrit:

    "À mon avis, ce qui fait la plus grande impression dans le désert, c'est le sentiment d'attente. On a le sentiment que quelque chose doit arriver à tout moment. C'est là, à partir des choses que l'on voit" (D'après un autoportrait. Dialogues avec Yves Panafieu. Mondadori).

Le temps et l'attente sont deux catégories fondamentales dans la pensée de Buzzati, ils sont presque une obsession, vécue avec angoisse : dans "Le désert des Tartares", il écrit : "On ne peut pas s'arrêter un instant, on ne peut pas s'arrêter" :

    "On ne peut pas s'arrêter un instant, pas même pour un regard en arrière. "Arrêtez, arrêtez ! On voudrait crier, mais on se rend compte que c'est inutile: ; tout s'enfuit, les hommes, les saisons, les nuages".

On peut encore se demander quels sont les autres exemples de son actualité, mais dans un sens qui n'est certainement pas celui de l'adhésion au modèle de vie actuel. On pourrait le qualifier de conservateur révolutionnaire, de précurseur, comme lorsqu'il a eu l'intuition de l'invention du téléphone portable en l'appelant "teletino" et de son utilisation grossière. De plus, il est l'inventeur du poème en bande dessinée, et il est célèbre pour avoir lié le mot au dessin, l'écriture à l'image.

Comme Luciano Bianciardi dans Vita Agra, il a compris les aspects négatifs de la vie dans les grandes villes, la routine, la massification. Chez cet auteur, l'art et donc l'écriture et le dessin sont comme une voie de salut, un exutoire, une analyse de soi. Dans un carnet daté de février 1962, il note : "Se rappeler que la seule possibilité, je ne dis pas de réussite mais de vraie satisfaction, de joie, de se sentir vivant, est là, sur le papier, dans les traces que la plume trace".

L'écriture comme salut, pour pouvoir vivre. La poétique de ce journaliste-écrivain de nouvelles plutôt que de romans s'appuie sur les notions, déjà évoquées, de temps, d'attente, de mystère dans un mélange de chronique et d'événements improbables où émergent ses peurs, ses craintes, ses insatisfactions, comme s'il se mettait à nu.

Qu'est-ce que le mystère, cette entité métaphysique qui se cache derrière les apparences, qui se dissimule derrière chaque aspect, chaque lieu de la vie quotidienne ? Il ne faut pas l'entendre comme le Dieu chrétien, donc comme une personne, même si l'on ne peut pas dire avec certitude qu'il rejette cette foi. Dans Le Désert des Tartares, le lieutenant Drogo passe ses journées, sa vie à attendre l'arrivée de l'ennemi pour racheter une vie militaire monotone, répétitive, dépourvue de sens qui, selon notre auteur, était non seulement typique de ce milieu, même s'il était plus représentatif, mais pouvait aussi s'étendre à la vie non militaire. Quel sera l'épilogue de l'histoire du roman ? Le protagoniste, après avoir attendu en vain l'ennemi, l'occasion de se racheter, est envoyé en ville parce qu'il est malade.

Dans le dernier chapitre, Buzzati écrit:

    "Il allait mourir dans une auberge alors que les bataillons étaient en route vers la gloire".

C'est ici le point crucial qui donnera au lieutenant la véritable chance de sa vie, qui n'est pas la gloire, comme l'est la carrière littéraire de l'écrivain. C'est le sentiment de Drogo d'un autre espoir, celui de s'ouvrir au mystère, c'est-à-dire que Drogo voit une "lumière" au-delà de "l'immense portail noir". Qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie que le mystère peut se révéler de différentes manières, il peut être une porte, un obstacle, un mur au-delà duquel il y a Quelqu'un. Buzzati est-il croyant ? Non, si nous le comprenons comme un catholique pratiquant, mais un religieux oui, c'est-à-dire quelqu'un qui cherche au-delà de la réalité terrestre et qui comprend donc que notre raison est insuffisante pour rendre compte de la réalité. Il a passé les derniers jours de sa vie dans une clinique et, peu avant de mourir, il a appelé la religieuse qui l'assistait et lui a demandé de lui apporter le crucifix, qu'il a embrassé. Une sorte de prière a été retrouvée parmi ses papiers, intitulée Dieu vous n'existez pas, s'il vous plaît. 

La décroissance, crypto-politique du mondialisme

La décroissance, crypto-politique du mondialisme

Juan José Borrell

Source: https://posmodernia.com/el-decrecimiento-como-criptopolitica-del-globalismo/

Primo Siena définit trois catégories de politique : la politique comprise essentiellement comme la doctrine et l'art de gouverner ; la crypto-politique comme résultat de la corruption de la politique et de la primauté des forces obscures dans le gouvernement ; et la métapolitique comme la récupération de l'essence métaphysique de la politique (2013). Après le modèle classique de la Politeia, la modernité implique un processus de décadence des institutions qui, en rejetant la dimension religieuse, finit par accepter la lutte permanente pour le pouvoir en raison de l'égoïsme individuel et collectif, vidant l'art du gouvernement de tout sens transcendant selon des principes supérieurs. Ainsi, la doctrine est remplacée par l'idéologie et les valeurs idéales exclusivement par des intérêts matériels, "plongeant dans l'eau stygienne de la crypto-politique" (Siena, 2013:25).

En ce sens, le contrepoint à cette expression des pouvoirs cachés est la métapolitique, conçue "comme une science synthétique qui reprend la métaphysique (la science des principes premiers), la politique (la science des moyens) et l'eschatologie (la science des fins ultimes)" (2013:26). Orientée vers la création et l'action, contrairement à la métaphysique qui se limite à la connaissance comme le prétend Silvano Panunzio, la métapolitique aurait pour tâche de rectifier la démocratie, qui est déjà un problème en soi, et qui souffre à son tour d'une crise depuis la modernité.

Dans notre monde contemporain, le dilemme de la gouvernance moderne de la polis en tant qu'agrégat indifférencié de millions d'individus - sans passé, valeurs ou ethnos communs - est aggravé par les processus techniques d'échange et de communication du siècle dernier, et en particulier des dernières décennies, par le fait qu'il est devenu mondial par nature. La polis de la démocratie moderne devient, à mon avis, une cosmopolis. C'est-à-dire une entité supranationale où prévalent les échanges matériels de biens et d'images, dépourvue d'un sens transcendant de l'histoire, de valeurs spirituelles supérieures et de toute référence à Dieu. Dans une telle cosmopolis, les forces obscures de la crypto-politique ont elles-mêmes une portée mondiale. En d'autres termes, la règle du local est subordonnée à un crypto-pouvoir mondial, une quasi-dictature qui, avec le discours du "consensus" - désormais mondial - légitime ses intérêts et son schéma de domination.

Dans le large éventail idéologique de la crypto-politique mondiale, il existe une catégorie centrale qui a été récemment abordée dans les sciences sociales et humaines : la décroissance (D'Alisa et al., 2015). Cependant, sa conception n'appartient pas au champ académique, mais peut être retracée dans l'anglosphère corporative du début des années 1970, dans le contexte de la formulation de stratégies globales par une certaine élite de pouvoir. Que signifie la décroissance ? Implique-t-elle une sorte de renversement de l'idée de progrès du Siècle des Lumières ? Étant donné que les concepts ne sont pas neutres, mais résultent d'un réseau singulier de relations, il convient de les étudier afin de comprendre leur fonction idéologique dans le contexte actuel.

Alberto Buela, dans son ouvrage Disyuntivas de nuestro tiempo. Metapolitica V, explique que la proposition de décroissance, formulée par des auteurs comme Serge Latouche (2004) et Alain de Benoist (2009), nous invite à penser que " la croissance économique n'est pas une nécessité naturelle de l'homme et de la société " (2013:161). Dans la réédition de cette " hodierna disyuntiva " dans Epitome de Metapolitica, il pose à nouveau la question sous forme d'interrogation : " Comment écarter l'objectif fou de la croissance pour la croissance lorsqu'il se heurte aux limites de la biosphère, qui met en péril la vie même de l'homme sur la Terre?" (2022:112).

En effet, de Benoist, dans son livre Demain la décroissance, après avoir expliqué la dynamique de la phase actuelle de la mondialisation, l'expansion du capitalisme financier et la crise de l'hégémonie américaine, soutient que dans les années à venir (la publication date de 2009), un tel processus générerait une spirale chrysogénique croissante qui finirait par disloquer l'ensemble de la géopolitique mondiale. Il affirme qu'il est nécessaire d'admettre "une fois pour toutes qu'une croissance matérielle infinie est impossible dans un monde fini" (2009:26), de sorte qu'il faut mettre fin à la "course au productivisme" et surmonter la crise anthropologique "par une réorientation générale des comportements" vers des modes de vie plus locaux et orientés vers l'écologie. Il reconnaît que la thèse de la décroissance remonte au début des années 1970 et mentionne le rapport pionnier intitulé The Limits to Growth (1972). Cependant, de Benoist n'accorde pas au Club de Rome (2009:64) la pertinence politique qui lui revient, ni ne considère la capacité d'influence majeure dans les affaires internationales de ce groupe fermé convoqué à l'origine par la Fondation Rockefeller et la Couronne britannique.

Dans ce contexte historique et institutionnel, divers "référents" de la question de la décroissance ont émergé grâce à la couverture médiatique mondiale, tels que Julian Huxley et David Attenborough animateurs d'organisations non gouvernementales influentes, James Lovelock et Paul Ehrlich, figures du monde universitaire, ou des biologistes activistes comme Jane Goodall et Lester Brown ; en même temps, des forums intergouvernementaux organisés par les Nations Unies se sont emparés de la question écologique avec de plus en plus de force. Avec un langage anti-productiviste qui, tout en critiquant l'économie "prédatrice", n'entre pas dans le schéma marxiste classique de la critique du capitalisme, par exemple :

"...à la fin, j'ai subi une crise : en tant qu'économiste, j'ai perdu la foi dans l'économie, dans la croissance, dans le développement, et j'ai suivi ma propre voie (...) C'est au Laos que le changement de perspective s'est opéré, en 1966-1967. J'y ai découvert une société qui n'était ni développée ni sous-développée, mais littéralement "a-développée", c'est-à-dire en dehors du développement : des communautés rurales qui plantent du riz gluant et écoutent les cultures pousser, parce qu'une fois qu'elles sont plantées, il n'y a presque plus rien à faire. Un pays hors du temps où les gens étaient heureux, aussi heureux que les gens peuvent l'être (Latouche, 2009:159).

Cette notion de "l'indigène originel" en plein contact avec la nature, sans les artifices de la modernité occidentale et hors du temps qui passe - c'est-à-dire le mandat du progrès - reviendra dans toutes les autres expressions de la décroissance. Selon la formulation centrale, le paradigme moderne de la croissance doit être inversé : depuis la révolution industrielle il y a deux siècles, le monde vit mal. Si l'on n'empêche pas l'expansion de la matrice de production des hydrocarbures au reste des pays du monde, la civilisation va inévitablement "s'effondrer". Pour reprendre les termes de ses idéologues, "chaque jour qui passe de croissance exponentielle soutenue rapproche le système mondial de ses limites ultimes de croissance. La décision de ne rien faire augmente le risque d'effondrement" (Meadows et al, 1972:230).

Il convient de noter que derrière le discours généralisé sur les "limites naturelles de la planète" et l'impératif de "freiner l'utilisation des ressources", se trouvaient le financement et la promotion du même consortium fermé du Club de Rome qui, avec la création en 1973 de la Commission trilatérale, allait stipuler une nouvelle division internationale du travail, selon laquelle l'innovation technologique, la croissance industrielle et la consommation de ressources étaient réservées aux pays centraux de l'OTAN, tandis que le reste du monde devait limiter au minimum possible son infrastructure productive, sa consommation d'hydrocarbures et ses taux de croissance en général, y compris, bien sûr, la croissance démographique. Dans cette optique, d'un point de vue obtusément malthusien, il a été affirmé que "le plus grand obstacle à une répartition plus équitable des ressources mondiales est la croissance démographique" (1972:223). Ainsi, pour éviter les effets perturbateurs d'une croissance "exponentielle" du capital et de la population, et pour ramener le système mondial à l'"équilibre", il faudrait "modifier certaines libertés humaines, telles que la production illimitée d'enfants ou la consommation de quantités illimitées de ressources" (1972:225).

Les orientations crypto-politiques de cette "élite de pouvoir", selon les termes de Charles Wright Mills, pour une reconfiguration du système économique international, programmées dans The Limits to Growth, ne resteraient pas une simple diffusion, mais serviraient au nouvel axe stratégique des organisations internationales qui, depuis les années 1980, ont commencé à incorporer le schéma de la décroissance sous l'étiquette du développement durable (1). Ensuite, comme on le sait, dans les années 1990, après la chute du bloc soviétique en Eurasie, les puissances industrielles occidentales (plus le Japon) ont promu un ordre économique international renouvelé, soutenu par un système financier plus globalisé et avec une approche nettement plus ouverte aux pays périphériques.

À cet égard, dans la version actualisée de The Limits to Growth, au chapitre intitulé "Transitions to a sustainable system", on peut lire avec insistance, après un discours encore plus utopique que dans la version d'il y a 30 ans : "Ralentir et finalement arrêter la croissance exponentielle de la population et du capital physique (...) nécessite de définir des niveaux de population et de production industrielle qui soient souhaitables et durables. Il faut définir des objectifs autour de l'idée de développement plutôt que de croissance" (Meadows et al, 2004:260).

Vers la fin des années 1990, les économies émergentes qui, un demi-siècle plus tôt, appartenaient à l'univers socialiste ou à ce que l'on appelle le tiers-monde, des pays comme la Chine, l'Inde, le Brésil et la Russie, qui, selon le discours hégémonique des puissances occidentales, étaient prédestinés à ne jamais croître, à ne jamais sortir de la stagnation, de la pauvreté et du sous-développement, ont commencé à s'intégrer. Cependant, les gouvernements de ces pays, qui selon l'idéologie déterministe de l'éthique protestante resteraient in aeternum dans un "être" sans jamais "être", ont refusé d'appliquer les recettes de la crypto-politique mondialiste pour désindustrialiser la périphérie, restreindre la consommation des ressources et réduire leur population. Pourtant, des écologistes comme l'ancien ministre britannique Sir Nicholas Stern, pour appliquer le schéma draconien de la décroissance, ont proposé, non sans une dose d'alarmisme :

"Au cours des prochaines décennies, entre deux et trois milliards de personnes viendront s'ajouter à la population mondiale, presque toutes dans les pays en développement. Cela ne fera qu'exacerber les pressions existantes sur les ressources naturelles - et le tissu social - de nombreux pays pauvres et exposera davantage de personnes aux effets du changement climatique. Un effort plus large est nécessaire pour encourager la réduction des taux de croissance démographique. Le développement dans les dimensions définies par les OMD (objectifs du Millénaire pour le développement), et en particulier le revenu, l'éducation des femmes et la santé reproductive, est le moyen le plus efficace et le plus durable de s'attaquer à la croissance démographique" (2007:99).

Au cours des trois dernières décennies, les agences internationales de l'ONU et de nouveaux acteurs appelés "organisations non gouvernementales" sont devenus les porte-drapeaux du programme écologiste de décroissance. Celui-ci est finalement appliqué dans le cadre d'une stratégie indirecte - éviter les conflits diplomatiques entre États - dans les pays vulnérables ou dont les régimes gouvernementaux sont subordonnés à l'ordre mondial. Des exemples de ce même discours sur la décroissance rempliraient plusieurs volumes, ce qui n'est pas suffisant dans le cadre de cet article.

En ce qui concerne cette élite de pouvoir, le factotum d'une crypto-politique mondiale, on pourrait peut-être explorer son lien avec ce que Reinhardt Koselleck décrit comme un "ordre secret" (Illuminati) et l'idée de progrès dans la pathogenèse de l'État moderne (2007). La question du progrès est au cœur de la philosophie de l'histoire de cette élite depuis la fin du 18ème siècle, qui a modifié ses hypothèses à notre époque : le progrès n'est pas pour tout le monde. Selon leur discours, seules certaines sociétés atteindront le royaume terrestre de la "fin de l'histoire", tandis que d'autres semblent prédestinées à la décadence, en raison d'une imperfection de l'origine. Pour reprendre les termes de penseurs tels qu'Eric Voegelin (2006) ou Augusto Del Noce (2014), cette idéologie, ce qu'elle fait réellement, c'est habiller la politique internationale d'un langage euphémique et cryptique de gnosticisme sécularisé.

Ainsi, la compensation qu'ils proposent pour la périphérie de cette impossible perfectibilité réside dans l'orthopédie du développement durable, qui n'est rien d'autre que la façade du schéma de décroissance: réduction de la population, de l'industrie et du capital. En d'autres termes, l'imposition d'un refus de croissance aux pays de la périphérie. Pour reprendre les termes de Stern: "C'est dans ces pays en développement que les tentatives d'adaptation doivent être le plus accélérées" (2007:23); ou comme le dit un slogan éculé du Forum économique mondial de Davos (Suisse), l'un des centres exclusifs de ces groupes crypto-politiques mondiaux: "Vous n'aurez rien et vous serez heureux".

Quel serait le rôle de la métapolitique à cet égard ? Si nous considérons avec Buela que la métapolitique a "pour tâche de démystifier la culture dominante, dont la conséquence naturelle est de priver le pouvoir politique de ses moyens de subsistance pour finalement le remplacer" (2022:26), alors nous pouvons affirmer que la première tâche de cette démystification est de nature épistémique: c'est une herméneutique dissidente. Celle-ci repose sur l'hypothèse que "toutes les méga-catégories qui composent ce monde globalisé sont des produits et des créations des différents lobbies ou groupes de pouvoir qui existent dans le monde et qui finissent par le gouverner" (Buela, 2022:69); c'est le cas du concept de décroissance. Ainsi, la rupture est formulée à partir d'un genius loci, c'est-à-dire à partir de notre réalité argentine, au sein de l'hispanosphère. C'est dans cet esprit que s'inscrit ce bref travail.

Références bibliographiques

- Buela, Alberto (2022). Epitome de metapolítica. Buenos Aires : CEES.

- Buela, A. (2013). Disyuntivas de nuestro tiempo. Metapolítica V. Bs. As. : Docencia

- D'Alisa, Giacomo, Demaria, Federico et Kallis, Giorgios (eds.) (2015). La décroissance. Vocabulaire pour une nouvelle ère. Barcelone : Icaria.

- De Benoist, Alain (2009). Demain, la décroissance. Penser l'écologie jusqu'au bout. Valence : Ediciones Identidad.

- Del Noce, Augusto (2014). La crise de la modernité. Québec : McGill University press. - Herrera, Amílcar et al. (2004) Catastrophe ou nouvelle société ? Le modèle latino-américain 30 ans après (2e édition). Buenos Aires : IDRC-CRDI.

- Koselleck, Reinhardt (2007). Crítica y crisis. Madrid : Trotta.

- Latouche, Serge (2004). La Méga-machine. Raison technoscientifique, raison économique et mythe du progrès. Paris : La Découverte.

- Latouche, S. (2009). Interview "Décroissance ou barbarie". In Papers, 107:159-170. - Meadows, Dennis et al (1972). Les limites de la croissance. Mexico DF : FCE.

- Meadows, Dennis, Randers, Jorgen et Meadows, Donella (2004). Les limites de la croissance. The 30-year update. Londres : Earthscan.

- Siena, Primo (2013). La spada di Perseo. Itinerari metapolitici. Chieti : Solfanelli.

- Stern, Nicholas (2007). Le rapport Stern. La vérité sur le changement climatique. Barcelone : Paidós.

- Voegelin, Eric (2006). La nouvelle science de la politique. Buenos Aires : Katz.

Note:

(1) À cet égard, il conviendrait de mentionner - sans disposer de trop d'espace dans ce document pour le développer pleinement - l'exemple de l'Argentine, où, dans différents contextes historiques (tels que la fin des années 1970 et les années 1990), des recettes politico-économiques précises ont été appliquées pour démanteler l'infrastructure industrielle et aliéner des actifs nationaux stratégiques. Il est frappant de constater que l'une des rares réponses internationales à l'approche déterministe et catastrophiste du Club de Rome a été produite en Argentine entre 1972 et 1975 par des chercheurs de la Fondation Bariloche : le Modèle latino-américain du monde (MML), qui préconisait un système international fondé sur la solidarité, la libre connaissance et la croissance économique pour tous les pays. Le MML a été censuré par la dictature installée au pouvoir en 1976 et la Fondation démantelée (Herrera et al, 2004).

 

 

 

La géopolitique anglo-américaine et la mer

La géopolitique anglo-américaine et la mer

"Talassocrazia" est un essai intéressant de Marco Ghisetti sur les relations de pouvoir mondiales liées à la terre, à l'eau et à l'air.

par Andrea Scarano

Source: https://www.barbadillo.it/108636-la-geopolitica-anglo-americana-e-il-mare/ 

Géopolitique

Les descriptions méthodiques des espaces, des équilibres et de la répartition du pouvoir entre les États figurent parmi les principales modalités de l'approche géopolitique des relations internationales.  Marco Ghisetti (auteur de Talassocracia - I fondamenti della geopolitica anglo-statutitense, publié en 2021 par Anteo edizioni) se demande si ce type d'analyse conserve sa validité face aux profondes transformations économiques, technologiques et militaires de notre époque. Il compare la pensée des "pionniers" et des classiques du sujet - Mahan, Mackinder et Spykman - qui ont vécu au tournant des 19ème et 20ème siècles, sans pour autant négliger les développements les plus récents.    

L'essai de Ghisetti sur la thalassocratie chez Anteo Edizioni

Puissances maritimes et puissances terrestres

Le fait que la réflexion ne concerne pas exclusivement les cercles académiques est évident au cours d'un récit largement fondé sur la centralité de la domination de la mer et du contrôle de ses centres névralgiques, sur le contraste entre les puissances navales et terrestres, sur l'éternelle nécessité pour les États-Unis - une puissance "insulaire" de facto, héritière de l'Empire britannique - de s'étendre à la recherche de nouveaux marchés et de se doter, en temps de paix comme en temps de guerre, d'une flotte efficace, y compris pour des raisons de défense nationale.

La pertinence de facteurs tels que la géographie comme élément permanent, le caractère illusoire de l'idée que les conflits d'intérêts entre nations "civilisées" ne peuvent conduire à des guerres et le poids décisif de l'action humaine introduisent le débat sur des catégories imperceptiblement mobiles telles que le "cœur de la terre", zone charnière du continent asiatique qui peut en fait être étendue à l'Allemagne, zone enclavée et point d'appui de la puissance terrestre, réserve inépuisable de matières premières, terre d'où proviennent les menaces récurrentes à la suprématie de Washington.

La connaissance des relations privilégiées entre cette dernière et Londres permet de réfléchir au choix presque apriorique de l'Angleterre (géographiquement "partie intégrante de l'Europe") de boycotter systématiquement l'idée d'un continent unifié, notamment parce que - comme l'a rappelé Jean Thiriart il y a quelques années - cela aurait provoqué la création d'une force capable de l'envahir. C'est dans ce sens que l'on peut interpréter la mise en garde de Mackinder, partisan convaincu en 1943 d'une alliance élargie à l'Union soviétique et à la France en tant que "tête de pont", selon laquelle les États-Unis devaient participer activement aux politiques d'équilibre soutenues par le Royaume de Sa Majesté, qui visaient à s'opposer à l'ennemi terrestre allemand sous la forme de puissances amphibies.

L'antinomie entre les peuples maritimes, démocratiques et idéalistes d'une part, et les peuples terrestres, autoritaires et organisateurs d'autre part, ne masque cependant pas certaines faiblesses, qui sont soulignées lorsque Mahan soutient, par exemple, que les embargos économiques et alimentaires entraînent un faible coût en vie et en souffrance et que l'ouverture globale au commerce et aux processus de vie européens génère automatiquement des bénéfices pour l'ensemble de l'humanité ; ou lorsque Mackinder fait l'éloge de la tendance des Britanniques à conclure des alliances avec des pays plus faibles tout en omettant de préciser leurs intentions de diviser pour régner et, pire encore, d'évoquer les massacres perpétrés contre les Irlandais.

L'introduction du terme Eurasie - grand ensemble géographique formé d'un centre, d'un croissant intérieur (péninsule européenne, Asie du Sud-Ouest, Inde et Chine) et d'un croissant extérieur (États-Unis, Grande-Bretagne, Japon et Australie) - comme conception du monde intimement liée à l'idéalisation de l'homme "continental" s'accompagne du déploiement de trois enjeux cruciaux, de la division en deux moitiés physiquement très inégales, la délimitation de l'Europe selon une ligne de partage - celle de l'Oural - considérée par beaucoup comme insatisfaisante, et la dispute complexe autour de l'identité de la Russie, essentiellement suspendue entre un substrat européen et un élément tartare-asiatique.

Le postulat de l'appartenance à une civilisation eurasiatique a été récemment revisité et en partie idéologisé par le courant de pensée néo-eurasiste qui, au nom de la coopération économique, politique et militaire de deux acteurs "obligés" par l'histoire et la géographie de partager un destin commun, s'oppose vigoureusement au "glissement" du vieux continent dans un état de subalternité par rapport aux Etats-Unis et à l'OTAN ; une perspective exactement identique à celle qui prône, de l'autre côté de l'océan, l'expansion vers l'est de l'Europe et de l'Alliance atlantique, utilisées comme avant-postes "démocratiques".

La nouvelle hégémonie américaine

La nature profondément anarchique de la communauté internationale et la lutte constante pour le pouvoir comme boussole de la politique étrangère des nations sont les pierres angulaires qui guident l'élaboration par Spykman de la stratégie d'"endiguement" de l'URSS suite à la Seconde Guerre mondiale ; une vision extrêmement réaliste attribue aux différents pays des priorités divergentes, à l'équilibre planétaire (susceptible d'évoluer comme un champ magnétique soumis à des changements de force relative ou à l'émergence de nouveaux pôles) les traits de l'instabilité et aux États-Unis, facilités par une situation géographique enviable, un rôle dominant.

L'insuffisance de la domination maritime pour garantir une position hégémonique est, en revanche, la principale justification de la théorisation du "droit" de l'administration étoilée à s'implanter militairement et durablement à la fois dans les territoires d'outre-mer et dans la zone frontalière euro-asiatique, exerçant une fonction d'"overseas balancer" où le choc des puissances menace cycliquement de s'intensifier.

L'identification d'une ligne de fracture entre l'ancien et le nouveau monde est aussi pertinente pour l'inclusion du Royaume-Uni dans le premier que pour l'hypothèse - considérée comme tout sauf lointaine - d'une alliance entre le Japon, l'Allemagne, l'Italie et l'URSS, accréditée par les intentions de Staline de travailler à un armistice avec les Allemands après la bataille de Stalingrad et par des précédents symptomatiques, tels que les accords Molotov - Ribbentrop et le pacte de non-agression nippo-soviétique.

La promotion par les deux superpuissances de l'indépendance des colonies vis-à-vis des empires européens après 1945 est interprétée par l'auteur comme une politique visant à la remplacer par une forme plus sophistiquée de domination, visant des États formellement libres mais fortement dépendants économiquement.

Dans cette perspective, la reconstitution de certains passages historiques cruciaux - des caractéristiques de la doctrine Wilson au besoin de dominer les marchés européens, besoin manifesté depuis la crise de 1929, de l'obstination pour obtenir la capitulation inconditionnelle des puissances de l'Axe à la nécessité de lier à soi le processus de reconstruction d'après-guerre à travers le Plan Marshall et la division de l'Europe en deux - constitue le cadre dans lequel les États-Unis ont poursuivi d'abord l'objectif de détruire définitivement la suprématie de cette dernière et ensuite celui de l'intégrer dans le système capitaliste de marché, dans un état de subalternité qui était également flagrant d'un point de vue militaire.

Il est significatif de rappeler comment, minimisant les justifications idéologiques courantes utilisées pour démêler le sens des guerres menées au 20ème siècle par les États-Unis en Corée et au Viêt Nam, Henry Kissinger s'est précisément référé à des raisons géopolitiques dans la crainte plus générale que le Japon ne se lie politiquement à l'URSS, glissant dans les sables mouvants préconçus par la "théorie des dominos". 

Enfin, la dimension culturelle de la primauté de la thalassocratie, fondée sur un concept problématique comme celui d'"Occident", géographiquement incertain, instrument des projets d'incorporation méditerranéenne et de la stabilisation des rapports de force consolidés depuis l'aube de la guerre froide, sur la base de l'acceptation sans critique de l'américanisme comme destin par les Européens, n'est certainement pas la moindre.

La force du yen et l'économie de la concurrence chinoise sont des facteurs qui ont joué un rôle important dans le développement de la région.

Concurrence chinoise

Si, après l'effondrement du communisme, l'élargissement de l'OTAN à l'Est a sans doute eu pour fonction de dévitaliser les mécanismes de fonctionnement de l'UE, la capacité des Etats-Unis à s'ériger en seul hégémon régional et à entraver les autres acteurs désireux d'en faire autant a trouvé une nouvelle confirmation dans la représentation des "trois Méditerranées" identifiées par Yves Lacoste : l'américaine, avant-poste de l'expansionnisme dans l'Atlantique et le Pacifique ; l'européenne, facilitée par l'aplatissement des oligarchies continentales et la pénétration de la politique du "diviser pour régner" sur ses rives méridionales ; l'asiatique, où les Etats-Unis se sont imposés dans le passé aux dépens du Japon et sont aujourd'hui concurrencés par la Chine. Dans ce dernier cas, la collaboration avec les pays de second rang de la région (qui ne veulent pas se retrouver dans l'orbite d'influence de Pékin) est configurée comme une tentative de réponse aux itinéraires de la nouvelle route de la soie, un signe significatif non seulement d'ouverture au capital et au commerce international, mais aussi d'un changement radical de perspective en ce qui concerne l'attention portée à l'importance de la mer.

Conclusions

L'ouvrage de Ghisetti, qui n'est pas toujours lisse sur le plan stylistique, est enrichi par l'analyse des documents stratégiques anglo-américains rédigés en 2020-21, qui laissent présager une remise en question de l'effort d'intégration continentale et de coopération entre la Russie, la Chine et (à l'arrière-plan) l'Iran, le tout assorti du renforcement express des forces militaires ukrainiennes, comme autant de " prolongements " naturels d'un processus de déstabilisation initié à la fin de la guerre froide dans l'espace eurasiatique et dans le Caucase, " cœur de la terre " potentiellement menaçant pour les équilibres existants.

Accusée de déterminisme et parfois même de cautionner des " pulsions " autoritaires, la géopolitique apparaît à l'heure de la mondialisation comme une discipline plus à même - comme l'affirme également l'auteur - de fournir des outils appréciables de compréhension et de prévision des actions des acteurs politiques, en partie encore conditionnées par l'influence des classiques.