Quand les films deviennent des mythes - "Die Nibelungen" de Fritz Lang a 100 ans

Quand les films deviennent des mythes

"Die Nibelungen" de Fritz Lang a 100 ans

Avec "Hagen", Constantin Film propose une nouvelle interprétation de la Chanson des Nibelungen, mondialement connue, sous forme de série en six épisodes sur RTL. Joachim Paul souligne dans son commentaire pour le magazine allemand Freilich que cette production devra effectivement être comparée à l'art cinématographique d'une autre époque.

par Joachim Paul

Source: https://www.freilich-magazin.com/kultur/wenn-filme-zum-mythos-werden-100-jahre-fritz-langs-die-nibelungen

La chaîne RTL annonce pour fin 2024 une "nouvelle interprétation de la Chanson des Nibelungen, mondialement connue". La série en six épisodes est "spectaculaire", "on plonge dans l'univers de l'épopée fantastique", elle est "riche en images" et les acteurs offrent une "performance impressionnante". On parle déjà du "Game of Thrones" allemand. De nos jours, ceux qui utilisent des adjectifs aussi ostentatoires pour leurs relations publiques doivent effectivement être comparés à l'art cinématographique d'une époque. Et aujourd'hui encore, on ne peut pas passer à côté de "Die Nibelungen" de Fritz Lang.

Lorsque l'on entend le nom de Fritz Lang (1890-1976), la première chose qui vient à l'esprit est probablement les affiches Metropolis, toujours très populaires, qui sont accrochées sous toutes les formes dans les chambres d'adolescents, les palais du cinéma, les restaurants rapides ou qui enrichissent les collections d'affiches. En revanche, il est peu probable que les collectionneurs aient vu le film de Fritz Lang du même nom, sorti en 1927. Il en va de même pour le méchant "Dr. Mabuse", qui est encore connu de la vieille génération. Il est lui aussi le fruit de la grande créativité de Lang. Le réalisateur autrichien, qui a ensuite obtenu la nationalité allemande et, après son émigration en 1939, la nationalité américaine, a été le premier à fixer sur celluloïd ce personnage de roman fabuleusement maléfique. Et le film parlant de Lang, "M", sorti en 1931, fait partie des 100 meilleurs films de tous les temps (à la 6ème place), selon les professionnels français du cinéma.

Mais le réalisateur est surtout inoubliable pour son épopée en deux parties "Les Nibelungen", dont la première a eu lieu il y a 100 ans, le 14 février 1924 (première partie "Siegfried") et le 26 avril 2024 (deuxième partie "La vengeance de Kriemhild") au UfA-Filmpalast am Zoo à Berlin.

L'épopée héroïque allemande

Lang a créé un film qui rendait un hommage cinématographique à l'épopée héroïque écrite en moyen haut allemand du 12ème siècle. Dans la première partie, il a montré les exploits du personnage principal, Siegfried, jusqu'à son assassinat lors d'un complot à la cour de Worms. Son adversaire borgne, Hagen von Tronje, était connu dans le monde médiéval comme un guerrier à la fois sombre et grand. Le roman de Wolfgang Hohlbein "Hagen von Tronje", paru en 1986, le mettait en scène en tant que maître stratège de la cour de Worms. La série de RTL devrait s'inspirer de ce roman.

Malheureusement, le gouvernement du Land de Rhénanie-Palatinat ne veut pas profiter de l'occasion pour faire la promotion du pays des Nibelungen. En réponse à ma grande question parlementaire (imprimé 17/13988), il a répondu : "Le gouvernement du Land n'a pas pris contact avec les responsables de l'adaptation cinématographique et de la réinterprétation de la légende des Nibelungen sur la base du roman 'Hagen von Tronje' de Wolfgang Hohlbein". Pourtant, l'image fixe de Siegfried terrassé par la lance de Hagen montre à quel point les scènes de film peuvent être iconiques.

Un morceau particulier de l'histoire du cinéma

Même ceux d'entre nous qui limitent considérablement leur consommation de télévision pour des raisons politiques sont aujourd'hui victimes des habitudes de visionnage modernes. Aujourd'hui, les coupes rapides, les images de synthèse et les effets sonores spectaculaires sont monnaie courante, ce qui nous fait parfois trouver ennuyeux les films en noir et blanc de l'époque du cinéma parlant. Il est donc difficile de comprendre aujourd'hui pourquoi le film muet "Les Nibelungen" a tant marqué l'histoire du cinéma moderne.

Pourtant, ce film en deux parties a établi de nouvelles normes esthétiques et techniques qui ont déterminé le succès ou l'échec d'un film pendant des décennies. Le film doit sa célébrité à son architecture monumentale et stylisée, à ses effets de lumière impressionnants pour un film en noir et blanc et à une scène de combat finale de 45 minutes à laquelle personne ne survit.

Les "Nibelungen"

Le film allemand le plus cher à ce jour a été un énorme succès, ce qui n'était pas du tout prévu à l'avance en ces temps incertains de la République de Weimar, avec l'hyperinflation comme toile de fond. Tourné pendant près de deux ans, de 1922 à 1924, ce film épique réunit également ce que nous attendons encore aujourd'hui d'un bon film : une performance supérieure à la moyenne des acteurs, un suspense digne de ce nom, une histoire captivante, une technique convaincante, en particulier une nouvelle technique de trucage, des scènes de foule crédibles et des constructions monumentales qui exprimaient presque une volonté de style de la cour de Worms. Cela vaut également pour les costumes, qui s'inspirent des images de Carl Otto Czeschka, qui a réalisé en 1908 le livre de Franz Keim Die Nibelungen. Reconstruit pour le peuple allemand.

Une œuvre familiale

La scénariste Thea von Harbou, que Lang a épousée l'année même de la production, avait conçu dès le départ "Les Nibelungen" comme un film en deux parties. La durée totale d'environ 2,5 heures aurait difficilement pu être réduite à un film d'une demi-durée. L'approche consistant à porter à l'écran l'ensemble du mythe des Nibelungen sous la forme d'un drame du destin, plutôt que de mettre en lumière des destins individuels, s'est avérée payante. Gottfried Huppertz a composé une musique de film monumentale spécialement pour l'épopée - ce qui n'allait pas non plus de soi pour les films muets, car la musique de film était souvent considérée comme un simple fond sonore.

Que reste-t-il ?

En 1966, un remake en deux parties a été réalisé, le film allemand le plus cher de l'après-guerre, avec de nombreuses stars connues dans les films de Karl May, Edgar Wallace ou Dr Mabuse, comme Karin Dor, Terence Hill ou Dieter Eppler. Mais jusqu'à présent, aucune production n'a réussi à rendre justice à notre épopée nationale comme "Les Nibelungen" de Lang. Car Lang a tourné en ayant conscience de l'importance du mythe pour le peuple et la culture. La première chose que le public a vue était en effet la dédicace "Dem deutschen Volke zu eigen".

A propos de l'auteur :

Joachim Paul est député du Landtag et porte-parole du groupe parlementaire de l'AfD pour les politiques de l'éducation, des médias et du numérique.

Thomas Stearns Eliot, quand la vraie poésie et la grande politique se rencontrent

Thomas Stearns Eliot, quand la vraie poésie et la grande politique se rencontrent

par Gennaro Malgieri

Source: https://www.destra.it/home/thomas-stearns-eliot-quando-vera-poesia-e-grande-politica-sincontrano/

Si la politique est encore capable d'inventer, comme la poésie, des suggestions qui pénètrent l'âme des gens et qui, en même temps, répondent aux questions les plus complexes que la société d'abondance pose constamment et impérieusement, elle remplit sa tâche, elle se donne un sens. C'est lorsque cela ne se produit pas que la politique se ferme, perd sa fonction, se retire. Sa crise se résume dans cette notation qui résume le sentiment d'une tragédie collective car sans politique, comme sans poésie, les peuples sont soumis à la domination des haines élémentaires qui se déchaînent dans l'enclos tribal auquel se réduit la nation, la communauté. Et le conflit se nourrit d'instincts irrésistibles parce qu'il n'est pas culturellement régulé par une idée, par un principe qui rende l'affrontement acceptable. Le point de chute est le nihilisme : un néant indistinct dans lequel les civilisations se dissolvent. La politique, comme la poésie, est une science de l'âme qui repose sur des valeurs, des sentiments primaires et des raisons qui renvoient à une vision de l'organisation sociale fondée sur la centralité de la personne et de sa dignité. Tout cela repose sur deux piliers: l'autorité et la liberté.

J'y pensais il y a quelques jours, en réfléchissant au long chemin parcouru par les espaces politiques de notre pays qui ont essayé de s'affiner pour coexister afin d'interpréter l'Italie profonde et de lui donner le souffle dont elle a besoin. Un souffle qui a le goût de la poésie. Car le souffle de l'unité de la nation italienne est séculaire et ne s'épuise pas dans la dimension étatique, qui est un acquis minimal, mais trouve sa place dans une âme que, pour nous comprendre, nous appelons identité.

En pensant à tout cela, je me suis souvenu d'une réflexion de Thomas Stearns Eliot contenue dans l'essai The Idea of a Christian Society (= L'idée d'une société chrétienne). Le poète anglo-américain notait : "Pendant longtemps, nous n'avons cru qu'aux valeurs dérivées d'une vie basée exclusivement sur la technologie, le commerce et les grandes villes: il est donc temps de nous confronter aux dimensions éternelles sur la base desquelles Dieu nous permet de vivre sur cette planète. Et, sans romantiser la vie sauvage, on pourrait aussi avoir l'humilité d'observer comment, dans certaines sociétés que nous jugeons primitives ou arriérées, fonctionne un système socio-religieux-artistique qui mériterait d'être imité à un niveau plus élevé. Nous avons été habitués à voir le "progrès" toujours comme une réalité monolithique, et nous n'avons pas encore appris que ce n'est qu'au prix d'un effort et d'une discipline plus grands que ceux que la société a jusqu'à présent jugé nécessaire de s'imposer, que l'on peut acquérir des connaissances matérielles et du pouvoir sans perdre la sagesse et la vigueur spirituelles".

La tentative à laquelle Eliot nous renvoie est, implicitement, celle de re-consacrer, si je puis m'exprimer ainsi, la politique en la tirant des bas-fonds de l'occasionnel pour en faire un projet de vie se référant au peuple, à ses besoins, à ses ambitions. Et un tel "miracle" ne peut se produire que si nous gardons à l'esprit que la tradition, les racines, le lien identitaire qui nous fait participer à une réalité historiquement et spirituellement définie ont la force de se lier aux dynamiques de la modernité sans se déformer, sans s'annuler en elles. L'idée d'une société organique dans laquelle toutes les composantes jouent le rôle qui leur revient doit donc être à la base d'une politique culturellement équipée pour favoriser l'intégration des deux besoins afin de donner au peuple une dimension dans laquelle il puisse se reconnaître. En d'autres termes, la technique n'est pas tout. En l'absolutisant, on détruit non seulement l'âme du peuple, mais la Planète même dont nous sommes les usufruitiers. L'équilibre entre l'utilisation des outils de l'intelligence et la préservation des raisons de l'esprit individuel et de celui des nations est, je crois, la "clé" qui ouvre la voie à la modernité sans se laisser engloutir par elle.

Un mouvement politique qui sait gérer une matière aussi incandescente, en Italie, ne peut opérer qu'en bouleversant les appartenances auxquelles ses composantes sont liées pour les traduire en une identité nouvelle, fondée précisément sur les exigences rappelées ici. Et l'on ne voit pas pourquoi cela ne se produirait pas, étant donné que les sujets auxquels nous nous référons ont dans leur code génétique les éléments qui justifient leur fusion si l'on considère l'intérêt plus général, qui est de créer les conditions d'une nouvelle saison, que l'on espère longue, au cours de laquelle la communauté nationale renaîtra avant tout sur le plan culturel.

Cela signifie l'abandon définitif de l'idéologisation de l'existence et la construction de structures sociales qui répondent aux besoins profonds des individus et de la collectivité. Mais cela signifie aussi se préparer au dialogue avec les "autres" cultures, ce qui est scandaleux pour ceux qui sont habitués, hélas, à penser seuls. Non, nous ne sommes pas seuls. Nous le devenons parce que nous sommes enfermés dans des schémas défensifs, sans même imaginer qu'une plus grande conscience identitaire pourrait résulter de l'ouverture. Et si les identités des peuples sont pensées ensemble et non de manière conflictuelle, même l'idée de la disparition de telle ou telle civilisation est appelée à reculer.

Un mouvement novateur, programmatiquement voué à la rupture (et rien n'est plus disruptif que le défi de construire un ensemble où tradition et modernité se tiennent la main), aspirera-t-il à conduire cette révolution culturelle ou tentera-t-il de préserver de petites rentes de situation pour survivre ? La politique, quand elle est grande, se rapproche de la poésie. Et son chemin peut même être aussi passionnant qu'il l'était à l'époque des constructions extraordinaires qui marquent encore notre civilisation. Quand les hommes politiques créaient et que les hommes ne se sentaient pas asservis, mais participaient aux grandes aventures de l'esprit.

Abellio Tao

Abellio Tao

par Laurent James

« Nous creusons la fosse de Babel » - Franz Kafka, Cahiers divers et feuilles volantes

Publié en 1953, Assomption de l’Europe est un ouvrage essentiel de Raymond Abellio. Il s’agit d’une analyse structurelle complète de la morphologie historique de l’Europe, et des raisons de sa transformation en Occident.

Abellio y explicite sa vision de l’ontogenèse des civilisations, précisant qu’elle est tout à fait similaire à celle des individus.

Il assigne cinq instants clefs à la vie d’une civilisation, à savoir : la conception, la naissance, le baptême, la communion et la mort, fondant ainsi une véritable symbolique historique des sacrements.

Ainsi, pour Abellio, la conception de l’Europe chrétienne se fait-elle par Jésus : le germe est déposé au sein de la matrice.

Par la naissance, le nourrisson quitte la matrice pour entrer dans le monde, tout en restant tributaire de sa mère ; pour Abellio, il s’agit de la scolastique de Saint Thomas d’Aquin, qui met toute sa raison dans la foi.

Le baptême consacre l’instant où la personne ne se contente plus de voir le monde : elle se voit elle-même. Elle renait de par l’acquisition de la conscience de sa propre conscience, se voyant pour la première fois comme sujet dans un monde d’objets. À la Renaissance, Galilée et Descartes mettent toute leur foi dans la raison.

Quant à la communion, il s’agit d’un moment où la civilisation change son rapport avec le monde, qui n’est plus un monde d’objets, mais un monde de sujets. Et un sujet, ça s’assujettit. En 1789, l’Europe ne se voit plus comme cause-de-soi, mais cause-de-l’univers. Elle s’appelle désormais Occident, et se confondra de plus en plus avec le monde jusqu’à ce que ce soit le monde qui devienne pleinement occidental. L’épuisement consécutif à cet épanchement indéfini mène en toute logique à la mort. Et c’est bien ce qui se passe aujourd’hui.

Cependant, cette loi des cycles montre la qualité de l’inachèvement indéfini de ce processus, chaque étape historique d’une civilisation ayant des répercussions indéfinies dans toutes les autres. Ainsi : « Le baptême de l’Europe fut la conception de l’Amérique » ; et, bien plus tard : « La guerre de 1941-1945 a marqué pour l’Amérique l’instant de sa Re-naissance ». De l’autre côté de la planète, le prétendu statisme de la civilisation chinoise, par exemple, naguère dénigré par Guillaume Faye pour mettre en exergue une supposée supériorité de la civilisation occidentale, n’est que le signe d’une durée beaucoup plus longue de ses trois premiers sacrements, par rapport aux civilisations placées sous le signe du christianisme.

Et il est fort probable que la Chine ne franchisse en ce moment les arcanes de sa propre communion avec le monde, ce qui ne pourra qu’aboutir au remplacement de l’Occident par la sinisation complète du monde – ce à quoi on finira bien par trouver un nom plus évocateur, et aussi plus précis, car contrairement au processus d’occidentalisation du monde qui prit son essor avec la transgression du nec plus ultra par Christophe Colomb, prenant les atours d’une exportation – forcément bancale – des aspects les plus formels et externes de la religion chrétienne, la sinisation actuelle du monde ne passe en aucune manière par la volonté d’imposer Lao Tseu, ni Confucius, et encore moins Bouddha. La Chine absorbe tout, et ne rejette rien.

Alors que c’est la géopolitique qui devrait l’emporter sur les idéologies, notons que c’est la technocratie qui l’emporte aujourd’hui sur la géopolitique, poursuivant sa tâche pour asseoir son pouvoir total, se jouant des guerres intra-continentales et de toute multipolarité, effective ou non. C’est-à-dire que le pouvoir absolu des ténèbres du non-être n’envisage plus du tout quelque choc des civilisations que ce soit, mais l’aplanissement des civilisations, et leur résorption dans une harmonie nihiliste de façade.

Le redressement économico-industriel de la Russie, tout comme de la Chine et prochainement de l’Inde, s’est fait sous les fourches caudines de la cyber-technocratie de surveillance généralisée. L’État s’est libéré des servitudes oligarchiques, pour tomber sous la férule des technocrates.

Les forces spirituelles, qui sont les forces vivantes de chaque civilisation, se battent ardemment pour retrouver leur place dans chacun de ces pôles, afin de rendre au concept de multipolarité son véritable caractère révolutionnaire et anti-occidental.

En Chine, aujourd’hui, la reconnaissance du visage, ou de la paume de la main, par numérisation optique sert bien souvent de moyen de paiement. L’identité personnelle de notre propre corps a remplacé l’impersonnalité suprême du billet de banque.

Mais on sait – en tout cas, je le sais parfaitement – que, par ailleurs, de nombreux groupes taoïstes de combat tentent de subvertir le néo-confucianisme au pouvoir, de manière à rendre à la Chine sa véritable autorité spirituelle (tout en conservant et fortifiant son ascendant politique).

La Chine hante toute l’œuvre de Raymond Abellio : essais, romans, journal, mémoires. Lors des Rencontres Abellio de 2014, Gilles Bucherie affirmait que la Chine était un outil abellien pour mesurer l’émergence de l’histoire invisible.

Il y a tout d’abord la prégnance du Yi-King, dont il est écrit dans le Manifeste de la nouvelle gnose qu’il « fonctionne sur une base quadripolaire, celle du Vieux Yang, du Jeune Yang, du Jeune Yin et du Vieux Yin », et dont la logique de la double contradiction « anime depuis des millénaires les transformations à l’œuvre dans les soixante-quatre hexagrammes ». Et Abellio insistait surtout sur le fait qu’il était temps de révéler au grand jour la Structure Absolue de ce Yi-King, car « nous sommes entrés dans une ère de désoccultation intellectuelle de l’ésotérisme ». Désocculter le Yi King, c’est montrer par exemple l’identité formelle de sa structure avec celle des codons du code génétique, ou même avec les lois de transformation des particules sub-atomiques (voir Le Tao de la physique, de Fritjof Capra). C’est mettre en avant « la logique sphérique contre la logique linéaire, la logique pleine contre la logique plane ».

« La désoccultation du Yi King s’inscrit dans la ligne d’une révolution culturelle universelle où la phénoménologie occidentale, en tant que fin de la philosophie, vient éclairer du dedans et en quelque sorte intérioriser la révolution permanente venue de l’Orient » (La Fin de l’ésotérisme).

Le Symbolisme de la Croix est peut-être le livre de René Guénon qui a le plus marqué la pensée d’Abellio ; et notamment ces chapitres de pure considération géométrique, généralement considérés comme difficiles, qui mettent en lumière le fait que « le passage des coordonnées rectilignes aux coordonnées polaires » décrivant la Croix en rotation sur elle-même aboutit à « la figuration du vortex sphérique universel suivant lequel s’écoule la réalisation de toutes choses, et que la tradition métaphysique de l’Extrême-Orient appelle Tao, c’est-à-dire la Voie » (Guénon, op. cit.).

L’image tridimensionnelle de la Croix en rotation comme seul et unique lien possible, vivant et agissant, entre Orient et Occident.

Stat orbis dum volvitur crux.

Quelques mots sur le rôle de la prêtrise invisible, absolument définitive pour l’avenir de notre civilisation selon Abellio, et dont les caractéristiques sont fondamentalement taoïstes : « Les prêtres purs sont toujours invisibles. Aussi est-ce à l’Occident se dissolvant en tant qu’Occident visible qu’il appartient de faire germer en lui l’esprit de la première caste, et celui-ci ne sera pleinement intensifié dans son ordre que lorsque cet Occident disparaîtra. […] Ces prêtres déjà conscients du futur Occident ne peuvent être aujourd’hui que des solitaires sans action visible dans le monde » (Assomption de l’Europe).

C’est dans cet esprit qu’Abellio, face à la tentation quiétiste, en appelait à un « militantisme prophétique » réunissant politique, science et spiritualité au sein d’un Ordre nouveau, mettant en œuvre une « dialectique du vide foudroyé » - comme l’écrivait Jean Parvulesco dans son portrait flamboyant Le Soleil rouge de Raymond Abellio, esquisse d’une « grande biographie personnelle » qui reste encore à venir…

À ma connaissance, la seule personne véritablement qualifiée à avoir tenté de revivifier cette idée motrice a été Ubald Hirsch, fils du kabbaliste Charles Hirsch, co-auteur avec Abellio de La Bible : document chiffré (originellement dédié à Pierre de Combas). Deux pages de l’ouvrage anonyme Les Magiciens du nouveau siècle (J’ai lu, 2018) relatent la tentative d’enlèvement d’Ubald à l’âge de dix ans par une secte séthienne... L’Ordre ardemment rêvé par Ubald Hirsch était structuré en trois fonctions majeures, trois castes opératives et quatre pôles visibles, et agencé suivant l’ordre sénaire-septénaire des arcanes majeurs du Tarot de Marseille – qu’Abellio voyait comme un équivalent européen du Yi-King. Ubald lisait Vers un nouveau prophétisme comme le mode d’emploi pour l’élaboration d’un militantisme prophétique et opératif, à visée à la fois gauloise et européenne ; il périt à la tâche, vaincu par Abaddon. Je tenais à profiter de ce texte pour lui rendre hommage.

J’ai nommé plus haut Fritjof Capra. Il y aurait toute une réactualisation synthétique des connaissances scientifiques à faire, dans la perspective abellienne d’élaborer à la fois une véritable science numérale au service de l’Ordre, et de fonder une physique basée sur la fécondité de l’indétermination. Le Tao est fluctuant – tout autant que l’énergie minimale de la matière, celle du Vide. Une physique qui emprunterait à Héraclite, Grégoire de Nazianze et Maître Eckhart les principes-clés de sa pensée, et que l’on pourrait coupler en toute sérénité avec le Tao Te King.

Une physique préconisée par Guénon dans ses Principes du calcul infinitésimal, où il précise que la définition d’un système à l’équilibre ne devrait plus reposer sur une somme vectorielle des forces nulles (principe fondamental de la statique), mais sur un produit vectoriel des forces égal à l’unité.

« Ainsi, l’équilibre sera défini, non plus par le zéro, mais par l’unité. Cette formule correspond exactement à la conception de l’équilibre des deux principes complémentaires yang et yin dans la cosmologie extrême-orientale ».

Il y avait quelque chose d’indéterminé

avant la naissance de l’univers.

Ce quelque chose est muet et vide.

Il est indépendant et inaltérable.

Il circule partout sans se lasser jamais.

Il doit être la Mère de l’univers.

Tao Te King, XXV

 

Le Tao engendre Un.

Un engendre Deux.

Deux engendre Trois.

Trois engendre tous les être du monde.

Tao Te King, XLII

Par ailleurs, la Chine - astrologiquement associée à Pluton dans La Fosse de Babel - se pose comme suprême horizon eschatologique dans Visages immobiles : son dernier roman, son « roman du huitième jour ». Elle apparaît alors de façon lumineuse comme une rupture radicale avec le monde juif – dont on sait qu’Abellio connaissait particulièrement bien les arcanes ésotériques. Et sa compréhension singulière de la signification de Kafka et Simone Weil ne fait que renforcer cette impression. « Kafka et Simone Weil ne sont pas des consciences juives qui se sentent prises au piège du corps européen, ce sont des corps juifs pris au piège de la conscience européenne » (Assomption de l’Europe).

Jean Parvulesco : « Aussi peut-on considérer que, si l’œuvre de Dostoïevski devait marquer l’entrée dans les ténèbres d’un cycle historique tout à fait final, le cycle même de la manifestation suprême des puissances négatives et de la grande subversion nihiliste à leur service, l’œuvre de Raymond Abellio en marque, elle, aujourd’hui, et comme au-delà de tout, la tragique sortie ». En montrant dans son dernier roman l’émergence planétaire d’un nouveau terrorisme, Abellio illustre également, et de manière concomitante, le remplacement de la gnose juive par la pensée chinoise.

Visages immobiles : « Dans le combat qui s’engage en ce moment pour la domination du monde, il n’y a plus que deux esprits moteurs, tous deux ultimes, et ce sont l’esprit juif et l’esprit chinois, que tout oppose. Je dis bien tout. Autant les Juifs, par leur activisme cérébral, sont des hypermâles faits pour l’action en soi, autant les Chinois apparaissent comme les porteurs de l’hyperféminité qu’appellent aujourd’hui le renversement des temps et le rééquilibrage paisible du monde ».

Yang juif contre yin chinois.

Taoïsme suprême de la Fin des Temps.

Les premiers expulsent Dieu. Les seconds l’absorbent, dans un vertige d’impersonnalité absolue.

C’est la signification de cette célèbre sentence d’Abellio, expliquant que lorsque la Chine submergera notre continent, ce sera « pour y chercher Dieu ».

Puisque « la vraie mission de la Chine », lit-on dans La Fosse de Babel, « est d’abord de faire cesser sur la terre la lutte de l’espace et du temps ».

Si la Chine finira par sortir victorieuse du combat ultime contre l’esprit juif, ce n’est pas par un quelconque antisémitisme (on ne trouve la moindre trace en Chine ni de juifs, ni – contrairement au Japon – d’antisémites), mais par la plénitude toute-puissante de son indifférence souveraine et abyssale envers le judaïsme.

Je finirai par une anecdote, qui illustre parfaitement mes propos. À l’occasion d’un récent séjour au Sichuan, j’ai tissé des liens – ou plutôt, des liens se sont tissés d’eux-mêmes – de manière irréversible avec le Mont Heming qui, plus encore que le Qingcheng, représente le réceptacle terrestre du Tao originel – bien avant que Huangdi, l’Empereur Jaune tokharien, n’en reçoive les enseignements de Ning Fenzhi. Il se trouve qu’un homme d’affaires contemporain a exprimé le désir de reconstruire les temples sacrés du mont Heming, en grande partie détruits durant la Révolution culturelle. Cet homme, Xue Yongxin, a récemment fait la déclaration suivante : « Je vais faire de cette montagne le cœur vivant du Taoïsme, tout comme le sont le Vatican pour les chrétiens et Jérusalem pour les musulmans ».

Je vous laisse méditer.

洛鸣

Laurent James, 5 mai 2024.

Moyen-Orient: les frappes israéliennes pourraient ne pas toucher que l'Iran

Moyen-Orient: les frappes israéliennes pourraient ne pas toucher que l'Iran

Leonid Savin

Source: https://www.geopolitika.ru/article/blizhniy-vostok-udary-izrailya-mogut-kosnutsya-ne-tolko-irana

En prévision des représailles de l'Iran, notamment l'activation du CGRI sur le territoire syrien, ainsi que les attaques répétées du Hezbollah libanais et le lancement de missiles et de drones par les Houthis yéménites sur le territoire israélien, le facteur des liens qui mènent à d'autres pays n'est généralement pas pris en compte. En général, le soutien des États-Unis et du Royaume-Uni à Israël est pris en compte, alors que le tableau des liens est plus complexe et confus. S'il existe un "axe de la résistance" qui considère les États-Unis et Israël comme ses ennemis, d'autres États et acteurs peuvent être entraînés dans cette escalade.

Dans ce contexte, l'ancien fonctionnaire du Pentagone Michael Rubin, sur le site web de l'American Enterprise Institute, un groupe de réflexion néoconservateur proche du lobby israélien, se demande où et qui les services de renseignement israéliens tueront ensuite après la mort du chef du Hamas, Ismail Haniyeh, en Iran.

Dans un premier temps, il spécule sur le Qatar et la Jordanie. Mais une fois, lorsque les services de renseignement israéliens ont tenté d'empoisonner le chef du Hamas Khaled Mashal en 1997, le roi de Jordanie Hussein a menacé de rompre les relations diplomatiques et Israël a même fourni un antidote à sa victime. Il est également arrivé que des agents du Hamas soient éliminés dans les Émirats arabes unis. Le Qatar, où se trouve le siège du Hamas, ne semble pas faire partie des cibles de Tel-Aviv, peut-être parce que l'émirat est un médiateur entre Israël et la résistance palestinienne, tout comme il a facilité les pourparlers entre les États-Unis et les Talibans (interdits en Russie). Le Qatar abrite également une importante base militaire américaine et, compte tenu des liens du pays avec Israël, l'assassinat ciblé d'une personne dans le pays pourrait compromettre le maintien de la présence militaire américaine.

Toutefois, outre le Qatar, il y a la Turquie. Et la rhétorique d'Erdogan à l'égard d'Israël est récemment devenue très agressive, au point d'appeler à une invasion militaire d'Israël.

Par ailleurs, le Qatar et la Turquie entretiennent des relations de confiance, et la Turquie a soutenu à la fois les Frères musulmans, eux aussi interdits en Russie (en fait, le Hamas est une branche des Frères musulmans en Palestine) et les branches d'Al-Qaïda en Syrie, également interdites en Russie.

Selon Rubin, Erdogan a invité le Hamas en Turquie en 2006. Au cours des années suivantes, il a non seulement apporté au Hamas un soutien diplomatique et financier, mais il a également tenté de lui fournir des armes.

Il note que "la Turquie peut croire qu'elle peut agir en toute impunité en raison de l'illusion de sa puissance et de son appartenance à l'OTAN. Les terroristes considèrent Istanbul et Ankara comme des terrains de jeu où ils peuvent se détendre et se regrouper, à l'abri des drones et des assassins. Cette époque est peut-être révolue. Erdogan n'a pas à se plaindre: son propre gouvernement kidnappe et assassine ouvertement ses opposants en Europe, au Moyen-Orient et en Afrique. Haniyeh est mort à Téhéran. Le prochain chef du Hamas mourra probablement à Ankara".

Cependant, outre les assassinats ponctuels et ciblés de certaines personnalités politiques, Israël dispose d'un autre outil sérieux pour faire pression sur la Turquie. Il s'agit des Kurdes. Israël a soutenu les Kurdes en leur fournissant des armes et des formations avant même le premier soulèvement de Mustafa Barzani en septembre 1961. Dans le même temps, les Kurdes ont également reçu le soutien de l'Iran monarchique, qui a également coopéré étroitement avec Israël avant la révolution islamique. Sous le régime de Saddam Hussein, Tel-Aviv a également aidé les Kurdes d'Irak par tous les moyens possibles, et les services de sécurité israéliens se sentent aujourd'hui tout à fait à l'aise dans le nord de l'Irak, où ils tentent de traquer les groupes chiites pro-iraniens. Sans compter que des entreprises israéliennes y opèrent. C'est par le Kurdistan que les services de renseignement israéliens ont déjà un accès direct aux territoires de l'Iran et de l'Irak, ce qui s'avérera un facteur important en cas de guerre majeure.

Bien que les Kurdes turcs et syriens soient différents des Kurdes irakiens, la possibilité d'une double stratégie de procuration de la part d'Israël est tout à fait envisageable. Israël a d'ailleurs démontré à plusieurs reprises son habileté à mener à bien de telles opérations.

D'ailleurs, en Turquie même, des agents du Mossad ont été détenus à de nombreuses reprises au cours des dernières années. Et récemment, les médias turcs ont ouvertement écrit qu'Israël planifiait ses opérations contre les membres du Hamas en Turquie, pour lesquelles le Mossad recrutait de pauvres étudiants.

Enfin, il y a aussi l'Égypte. Depuis des années, le Hamas dans la bande de Gaza fait passer en contrebande des armes et d'autres équipements par des tunnels souterrains. En Égypte, le mouvement des Frères musulmans est né il y a une centaine d'années et, malgré leur défaite formelle après l'arrivée au pouvoir du maréchal Al-Sisi, le pays compte encore de nombreux adeptes, dont certains se sont radicalisés. L'incident d'octobre 2023, au cours duquel un policier égyptien a ouvert le feu à Alexandrie sur un bus transportant des touristes en provenance d'Israël, en est un exemple.

Bien que les responsables égyptiens aient jusqu'à présent fait preuve d'une certaine retenue à l'égard de l'opération punitive menée par Israël dans la bande de Gaza, ils pourraient en décider autrement en cas d'escalade du conflit. Al-Sisi pourrait également donner le feu vert aux Frères musulmans locaux pour qu'ils s'impliquent dans le conflit et même leur fournir tout le matériel nécessaire afin de désamorcer la situation interne et, comme on dit, de recycler les éléments passionnels dangereux en les orientant vers un ennemi extérieur.

Il est fort possible que l'attitude attentiste de l'Iran soit due au fait qu'il est actuellement engagé dans des négociations multilatérales avec des partenaires, des alliés et des soutiens potentiels sur la stratégie à choisir contre Israël, en tenant compte de la réaction possible du gouvernement Natanyahou à certaines actions (après tout, il pourrait y avoir plusieurs options - de l'élimination d'un général israélien à une attaque combinée massive). Dans le même temps, l'incertitude qui règne aux États-Unis avant les élections ne joue pas en faveur d'Israël, et Kamala Harris adopte une position plus critique à l'égard des actions d'Israël en Palestine que Joe Biden.

Seule la guerre détermine ce qui existe et ce qui n'existe pas

Seule la guerre détermine ce qui existe et ce qui n'existe pas

Alexander Douguine

Les gagnants ne sont pas jugés. Mais tous les autres sont jugés. Seuls les vainqueurs font l'objet d'une exception. Pour que notre vérité l'emporte - au sens le plus large (civilisationnel, philosophique, religieux) comme au sens le plus petit (les faits les plus simples - bombardements, pertes, invasions, attaques d'installations nucléaires) - il est nécessaire de gagner, au moins.

La guerre affecte l'ontologie. C'est elle qui porte un jugement sur l'être : sur ce qui est et ce qui n'est pas. Telle est la métaphysique de la guerre : elle peut effacer l'être ou le doter d'être. Elle fait, comme le disait Héraclite, de l'un un seigneur et de l'autre un esclave. Le vainqueur est le maître, il est. Le vaincu ne l'est pas, ou alors il est esclave, et être esclave est pire que de ne pas être du tout.

C'est pourquoi il est vain de s'indigner du comportement de l'Allemagne ou du Japon modernes, qui sont les esclaves de l'Occident en raison de la perte de la Seconde Guerre mondiale, et qui n'existent tout simplement pas.

Après la fin de la guerre froide, la Russie s'est retrouvée en position d'esclave - grâce à Gorbatchev, Eltsine et aux réformateurs libéraux. Et grâce à tous ceux qui ont soutenu ce salaud et se sont inscrits docilement dans la file d'attente du McDonald's.

Il existe une formule du droit de l'Église qui consiste à "imputer ce qui n'est pas arrivé". Il ne s'agit pas d'un jugement sur le bien-fondé, mais sur l'existence. Il peut avoir existé dans un certain sens, mais les Pères ordonnent que cet être soit aboli, assimilé au néant. Les pères, qui règnent sur le présent, qui y ont triomphé, jugent librement et souverainement le passé, de manière seigneuriale, en y distinguant ce qui a été et ce qui, par essence, n'a pas été.

Évidemment, ce ne sont pas seulement les pères en conseil qui font cela, mais toute idéologie, tout pouvoir. Et Orwell n'exprime ici aucun paradoxe "totalitaire": celui qui contrôle le présent crée son passé. C'est ce que tout le monde fait et a toujours fait. Si l'on veut contester tel ou tel verdict sur le passé et non le passé, il suffit de prendre le pouvoir, c'est-à-dire de gagner.

Poutine, tel un Spartacus géopolitique, s'est révolté, sortant la Russie de l'oubli. Mais la Russie ne sera que lorsqu'elle aura gagné. Être et Victoire sont synonymes.

La Russie est ce qui sera.

De cette guerre dépend, bien sûr, le sort de l'Ukraine. Et pas seulement si elle sera (j'espère que non), mais si elle a jamais été. La genèse n'est pas prouvée dans le passé, elle est décidée dans le présent par l'acte de création de l'avenir.

Les progressistes détestent les femmes parce qu'ils détestent la nature

Les progressistes détestent les femmes parce qu'ils détestent la nature

par Roberto Pecchioli

Source : EreticaMente & https://www.ariannaeditrice.it/articoli/i-progressisti-odiano-le-donne-perche-detestano-la-natura

Il a fallu les Jeux olympiques tenu dans le cloaque parisien pour que beaucoup de choses deviennent claires. Le fil conducteur des Olympistes progressistes est la haine, le sentiment qu'ils imputent à ceux qui ne leur ressemblent pas et qu'ils veulent ériger en infraction pénale. Une arme contre les adversaires de ceux qui font du ressentiment leur raison de vivre. Ils détestent les chrétiens et les traditions religieuses de cette partie du monde (pour les autres, ils n'osent pas, il y a trop d'irréductibles qui ne sont pas enclins à l'ironie quand il s'agit de Dieu), ils détestent la normalité, la nature et la réalité. Leur seul credo est la volonté : être ce que l'on veut être, même tel que l'on se représente. L'inverse de la philosophie de l'Irlandais Berkeley : esse est percipi, être c'est être perçu.

Il aura fallu les Jeux olympiques du cloaque parisien, où le plongeon dans la Seine contaminée fait vomir les triathlètes, pour réveiller les chrétiens français, descendus dans la rue après les affronts subis lors de la cérémonie d'ouverture des Jeux. La ministre française de la culture, Rachida Dati - anciennement de la droite républicaine, amie de Sarkozy auquel elle était aussi sentimentalement attachée - a osé dire, à propos du happening blasphématoire sur la Cène, que l'art a le "droit d'offenser". C'était au moins de l'art. Qui sait si nous avons le droit de réagir à l'offense ou si les droits ne concernent que l'offenseur.

Tu verras des choses, ami Sancho, qui feront parler les pierres, dit Don Quichotte à son fidèle écuyer. Nous en sommes là. Dignitaires, politiciens et autorités religieuses musulmanes s'insurgent contre le blasphème, tandis que Bergoglio et le Vatican ne pipent mot, occupés à bénir un rassemblement de chrétiens LGBT organisé par l'homo-jésuite James Martin. Nous avons vu des choses qui font parler les pierres dans l'horrible spectacle de la boxe féminine avec l'Italienne Angela Carini forcée de combattre une athlète (dois-je mettre l'apostrophe ou non ?) qui n'est génétiquement pas une femme. Elle s'est retirée et la haine des gentils s'est déchaînée contre la jeune fille, coupable de ne pas vouloir être massacrée pour satisfaire l'idéologie des fous qui dirigent les aveugles. Les commentaires des journalistes sportifs - typiques des lèche-bottes du système - insultent leur intelligence, pas la dignité de la boxeuse napolitaine.

La folie est partout au pouvoir et son succès repose sur la haine. Oui, sur la haine. Les progressistes détestent la nature, c'est-à-dire la réalité et la vérité, parce qu'elle n'est pas réductible à leurs constructions mentales. La nature ne se plie pas à l'idéologie, elle suit son chemin dans une souveraine indifférence. La provocation de Vannacci est peut-être bien fasciste. On lit donc dans les gazettes du régime que l'état trouble de l'Algérien(ne) est la preuve que la "diversité" est la beauté du monde. Étrange conclusion pour les paladins de l'égalité, mais diversité ne veut pas dire différence, un gros mot de la droite détestée. Incroyables sont les déclarations de deux stars du progressisme italien, Monica Cirinnà (la mère des "enfants non-humains" et des unions civiles homosexuelles) et Laura Boldrini (aucun éloge n'est à la hauteur d'un tel nom). Après avoir doctement expliqué que l'adversaire* de l'Italienne est un cas d'"intersexualité" (le I des acronymes infinis de LGBTIQA+), elles sortent l'argument décisif : pour l'état civil, c'est une femme. Anagrafe locuta, procès terminé.

La thèse est centrale dans l'horizon progressiste: les données de la nature et le verdict de la génétique, avec ses ennuyeuses séquences de chromosomes x et y, ne valent rien, c'est la loi de la volonté qui compte. Une néo-vérité marquée du sceau de la bureaucratie. La norme de l'homme dépasse celle de la nature qui, pour beaucoup, se confond avec Dieu. Dans l'uni-vers, c'est la réalité qui l'emporte, dans le méta-vers, ce sont les bizarreries, les utopies, les déviances. À bas la réalité, odieux héritage d'une époque où l'on croyait à ses propres yeux et où les rêves s'arrêtaient au réveil. Inutile est le cri d'indignation de Joanna K. Rowling (la créatrice de Harry Potter) et d'une icône sportive lesbienne comme Martina Navratilova. La masse progressiste (aujourd'hui plus qu'hier et moins que demain) déteste tout ce qui est clair, défini, permanent.

Selon la nature, c'est l'expression qui les exaspère le plus. Moi - souverain absolu capricieux et inconstant - je suis ce que je veux être et ce que je ressens être. Cela ne semble pas être le cas de la jeune Algérienne, peut-être atteinte d'un syndrome (ovaire polykystique) dont nous ne savons rien. Nous nous en tenons à la conviction d'un scientifique de renommée mondiale, le professeur Mariano Bizzarri, qui confirme: Imane n'est génétiquement "pas une femme". Aucune "inclusion" idéologique (autre totem du "progre" dogmatique) ne devrait lui permettre de rivaliser avec les femmes, carte d'identité mise à part.

Mais ce n'est pas le pire de la folie consommée à Paris, capitale historique des révolutions. Deux conceptions s'affrontent en Occident (le reste du monde se moque de ces querelles de fin d'empire): d'un côté, ceux qui prennent acte du principe de réalité, se soumettant aux lois de la nature et de la biologie, tout en reconnaissant l'existence d'anomalies, d'exceptions qui confirment la règle. De l'autre, les partisans de la primauté de la volonté subjective selon laquelle on est ce que l'on veut être. Sur la peau d'une personne ayant des problèmes génétiques, un épisode de la guerre qui ne fera pas de prisonniers a été mis en scène à Paris, dont l'enjeu est la nature profonde, l'essence de l'être humain dans sa dualité que la Bible résume dans le principe "mâle et femelle les créèrent".

La haine de soi (oikophobie, ressentiment contre ce que l'on est par nature ou par culture) conduit l'Occident à une fin rapide, polluée comme le fleuve de Paris. La haine de soi entraîne d'autres haines, contre ce qui est ainsi (principe d'identité : A égale A), non par choix d'une volonté de puissance hallucinée, mais parce que l'invariance phylogénétique le veut ainsi, quelle que soit son origine, le hasard, l'évolution, la volonté d'une entité extérieure que nous appelons Dieu. Ce qu'il faut, c'est le réveil des féministes, qui doivent dégainer leur épée pour défendre leur sexe contre les assauts de ceux qui veulent modifier l'essence humaine dans ses deux composantes sexuelles. Nous avons souvent souligné la haine profonde, le dégoût de la mentalité homosexuelle masculine à l'égard des femmes, mais elle n'est pas différente du vacarme progressiste qui vise les hommes et les femmes "normaux".

Nous citons une déclaration de la sénatrice du Mouvement 5 étoiles, Alessandra Majorino, qui résume la dérive idéologique et anthropologique des progressistes occidentaux. "L'affaire Khelif-Carini démontre que la division manichéenne homme/femme, masculin/féminin, comme une paire d'opposés prônée par la droite, n'existe pas". Passons sur la division "manichéenne" par charité, mais qu'en est-il de la paire d'opposés naturels "prônée par la droite"? Trop de grâce, Saint Antoine. La nature est-elle de droite? Ce doit être pour cela qu'elle est attaquée, supprimée, niée, violée. Lutter contre la réalité, haïr les données biologiques et les lois de la nature, c'est progressiste. Bravo, Madame la Sénatrice. La distinction homme/femme" est une abstraction de convenance. Dans laquelle, par convention, nous avons décidé de diviser les êtres humains et d'interpréter le monde, mais la nature n'a que faire de nos conventions, et est bien plus complexe que le binarisme élémentaire dans lequel la droite voudrait la contraindre. Entre les deux opposés, il y a une infinité de variétés et de variations, et elles ne relèvent pas de l'idéologie, elles sont prévues par la nature humaine. Et Imane Khelif est évidemment l'une de ces variations. Précisément celles dont la droite rustre refuse d'accepter l'existence en les qualifiant d'"idéologie".

La biologie devient "convention" et le "binarisme" est "inacceptable". Heureusement, les vengeurs des défauts de fabrication de la création sont arrivés. Gnostiques sans le savoir, tout comme ils ignorent le sens du terme manichéisme. Oui, la nature s'en moque et ses "variantes" ne sont pas "prévues" par la nature, mais sont des exceptions à l'ontogenèse, aux modifications qui interviennent pour donner naissance à un individu d'une espèce donnée. Des modifications qui donnent parfois lieu à des anomalies, auxquelles on répond avec respect et attention, pas en les faisant entrer dans la cage de la "diversité". Quand ça arrange, Imane est "intersexuée", quand il faut l'inclure de force dans le schéma qui hait les femmes à toutes fins utiles, et qu'importe si sa puissance physique "masculine" peut créer des dommages permanents à ses malheureuses adversaires. C'est la nature, pas la "droite rustre". Vous êtes une femme, un homme, votre ennemi, Madame la Sénatrice. Vous la haïssez mortellement parce que vous ne pouvez pas la contrôler, parce qu'elle était là avant vous et qu'elle nous survivra à tous, parce qu'elle distribue et nie les rôles, parce qu'elle est supérieure à la volonté, parce qu'elle est l'Être et non le Vouloir.

La civilisation grecque dont nous sommes les arrière-petits-enfants nous a fait un dernier cadeau: la contrefaçon anti-olympique des jeux qui célébraient l'Hellas, les dieux, la beauté et la joie de vivre (en Grèce, la bonté et la beauté coïncidaient) nous permet de reconnaître l'opposition décisive dont dépend l'avenir: nature contre idéologie, réalité contre perception de soi, vérité contre falsification, arrogance contre limitation, haine de soi contre identité. Dans la pièce de Samuel Beckett Fin de partie, un personnage dit: "Il n'y a plus de nature. Du moins dans les environs". Au-delà de la petite enceinte que nous prenons pour l'univers, au-delà de la métaphore de la Seine contaminée, de l'Occident, il y a la nature. Ici, la finalité est la haine désespérée - vaine et maladive - contre la nature.

Les fondements mythiques du capitalisme

Les fondements mythiques du capitalisme

Gil-Manuel Hernàndez i Martí

Source: https://geoestrategia.es/noticia/43145/politica/los-fundamentos-miticos-del-capitalismo.html

Ceux qui ont perdu leurs symboles historiques et ne peuvent se contenter de "substituts" se trouvent aujourd'hui dans une situation difficile: le néant s'ouvre devant eux, devant lequel l'homme détourne le visage avec effroi. Pire encore, le vide est rempli d'idées politiques et sociales absurdes, toutes spirituellement désertées (Carl G. Jung : Sur les archétypes de l'inconscient collectif, 1934).

Le pouvoir du mythe

Le capitalisme, en tant que système économique et social prépondérant dans le monde, a exercé et continue d'exercer une influence significative sur nos vies et sur la formation des sociétés de manière profonde, complexe et durable. Cette formation historique, enracinée dans des théories et des pratiques économiques et politiques, fonctionne comme un mode de production matérielle, une machine à générer et à concentrer les profits, et un mécanisme de contrôle social qui repose sur une logique d'exploitation englobant diverses dimensions telles que la classe, le sexe, la race et l'espèce. Il s'agit également d'une force puissante pour façonner les subjectivités et d'un dispositif hégémonique pour la reproduction culturelle. En tant que tel, il se manifeste comme une structure intégrale de domination et de transformation du monde, avec la capacité d'influencer toutes ses sphères, et même de conduire l'humanité vers un état d'effondrement civilisationnel, en raison de sa nature écocide.

Si l'anthropocentrisme, le patriarcat et la construction de l'ego humain existaient déjà avant l'avènement du capitalisme, ce dernier les intensifie, les exacerbe et les subordonne à une logique prédatrice centrée sur la recherche du profit dans le cadre d'un marché prétendument concurrentiel, qui prévaut sur toute autre considération éthique ou forme de relation sociale.

Cependant, une exploration plus approfondie du capitalisme nous permet de l'analyser dans une perspective plus large, en plongeant dans ses fondements mythiques et archétypaux. Dans cet article, nous allons tenter d'explorer la manière dont la logique du capitalisme, façonnée autour du 16ème siècle et développée avec une intensité croissante à partir du 18ème siècle, est particulièrement synchronisée avec l'énergie psychique et sociale de certains mythes et archétypes qui ont existé tout au long de l'histoire de l'humanité. Ces configurations mythiques et archétypales sont présentes, avec diverses adaptations et nuances, dans la plupart des cultures humaines, comme l'ont montré l'anthropologie et la psychologie des profondeurs. Dans cette exploration, nous nous appuierons sur la mythologie grecque comme référence, en raison de sa proximité culturelle. Elle a laissé une empreinte profonde sur la formation de la psyché collective de l'Occident, où le capitalisme a émergé et s'est développé.

Il convient de souligner qu'un mythe est un récit, généralement traditionnel et sacré, qui a une signification symbolique et qui est partagé au sein d'une communauté ou d'une culture spécifique. Les mythes fonctionnent comme des incarnations culturelles des archétypes, compris comme les forces impersonnelles de l'inconscient collectif. Selon Carl Jung (2004), les archétypes constituent une sorte de modèles fondamentaux dans la psyché humaine, qui se manifestent par des images archétypales et s'expriment de manière synchronisée dans la façon dont les individus et les collectifs perçoivent leur environnement et y réagissent (Jung, 2010). Comme le souligne Joseph Campbell (2015) dans son célèbre ouvrage The Power of Myth, les mythes sont métaphoriquement vrais et précieux parce qu'ils véhiculent des vérités sur l'expérience humaine qui échappent à une approche exclusivement rationnelle et scientifique. Les mythes constituent des universaux culturels qui, tout au long de l'histoire, ont servi de récits symboliques pour donner un sens au monde, car les symboles qu'ils contiennent expriment des idées-force qui dépassent le rationnel et le temporel pour entrer dans le mystère et l'ineffable (Chevalier et Gheerbrant, 2007). En effet, comme l'a souligné Thomas Berry (2015), les symboles sont des sources d'énergie et, en même temps, des moyens de transformation psychique. Les symboles expriment des significations partagées, avec la capacité de représenter quelque chose qui est reconnu et compris par un groupe ou une communauté. En tout état de cause, les mythes que les symboles articulent sont souvent flexibles et s'adaptent à l'évolution de la société, conservant leur pertinence et leur signification au fil du temps.

En effet, comme l'a souligné Carl Kerenyi (2009), le mythe survit grâce à la plasticité du mythologème, qui fait référence au riche matériel mythique qui est continuellement révisé, généré et reconfiguré avec des éléments culturellement spécifiques. En d'autres termes, le mythologème fait référence aux composantes minimales et universelles d'un mythe, qui peuvent être répétées ou combinées sous diverses formes pour construire des récits mythologiques plus complexes. Ainsi, le mythologème fonctionne comme un motif récurrent qui apparaît dans différents récits mythologiques et peut se référer à des personnages, des événements, des objets ou des situations. Les mythologèmes ont constitué les fondements de récits qui ont résisté à l'épreuve du temps, des récits qui, "au lendemain d'un monde qui se dissout, restent le miroir dans lequel nous nous contemplons et donnons un sens à notre existence" (Marcet, 2023).

Certes, les mythes peuvent déformer plus ou moins la réalité, mais ils contribuent aussi à la façonner, à la construire et à l'orienter. Les mythes servent à établir, étayer et renforcer des valeurs, des identités, des normes et des croyances partagées au sein d'une communauté, en se transmettant de génération en génération. Ils sont véritablement performatifs et prescriptifs, ce qui explique leur pouvoir et leur transcendance. Comme Vicente Gutiérrez (2023) l'a récemment affirmé en parlant des "mythes qui soutiennent le capitalisme fossiliste", les mythes soutiennent culturellement les modes de production, qui sont également des modes de production de mythes, de sorte que sans les mythes, la permanence, la force et l'acceptation des systèmes économiques, politiques et sociaux ne peuvent pas être comprises. En effet, un mythe ne consiste pas en une simple "superstructure" dérivée du déterminisme matérialiste qui caractérise les relations entre les forces productives. Il s'agit plutôt d'une infrastructure génératrice de connaissances et de sens, d'une "structure de sentiment", d'un tissu symbolique, d'un cadre interprétatif et d'une philosophie quotidienne aux caractéristiques numineuses indéniables. Les mythes, en tant que traduction culturelle des archétypes, expriment la force énergétique des archétypes et leur capacité à harmoniser, stimuler, orienter et renforcer les actions des sociétés humaines et, par conséquent, des modes de domination dans chaque cycle historique.

L'hybris du capitalisme

L'analyse des fondements mythiques du capitalisme, c'est-à-dire l'exploration de ses mythologèmes, permet à la fois de mesurer sa force historique et de comprendre à quel point il est difficile de le réformer, de le dépasser ou d'imaginer des alternatives viables. Lorsque Mark Fisher (2016) a inventé le terme "réalisme capitaliste", il tentait de décrire un état culturel et politique dans lequel le capitalisme a si profondément imprégné la société qu'il est perçu comme la seule façon possible d'organiser la vie. Ainsi, même lorsque les gens reconnaissent les problèmes et les échecs du capitalisme, il leur est difficile d'imaginer et d'élaborer des alternatives significatives, en raison de l'hégémonie écrasante de la pensée capitaliste.

Les motivations et les manifestations du pouvoir du capitalisme, au sens économique, politique et idéologique, sont bien connues et bien étudiées. Mais les impulsions psychiques et archétypales du capitalisme, véhiculées culturellement par les mythes classiques et exprimées dans les mythologèmes, sont peut-être moins connues, en raison du parti pris excessivement matérialiste et rationaliste des sciences sociales critiques. C'est pourquoi nous devons leur prêter attention, car depuis les profondeurs silencieuses de l'inconscient collectif, elles poussent sans relâche, suivant une logique synchronistique (Jung, 2004), pour être entendues, connues et comprises. Une tâche nécessaire pour proposer des alternatives émancipatrices crédibles face à un système totalisant qui menace de tout balayer.

Dans notre modeste approche de ce que nous comprenons comme les fondements mythiques du capitalisme, nous nous concentrerons sur l'idée qu'ils parlent tous d'une inflation pathologique et destructrice de l'ego. Selon Marcet (2023), toutes les mythologies des cultures de la terre nous mettent en garde contre l'hybris: nous ne pouvons pas être comme des dieux, car nous en périrons. Dans la tradition grecque, l'hybris ou hubris est un terme qui renvoie à une arrogance excessive, à un manque de respect pour les dieux, pour la nature. L'hybris, dans sa version capitaliste, se retrouve donc dans les récits mythiques qui présentent des personnages ou des situations reflétant la poursuite effrénée du pouvoir, de la richesse et du succès, sans tenir compte des conséquences morales ou sociales de leurs actions.

L'hybris de la mythologie grecque a constitué une impulsion archétypale liée au long développement historique de la notion d'individualité, comprise comme l'illusion d'un sujet indépendant et autonome. Cependant, cette hybris a été exacerbée lorsque la conception moderne du progrès a pris forme, ce que le capitalisme a traduit en une obsession compulsive d'avancer, de croître et d'accumuler des richesses et du pouvoir, quel qu'en soit le prix, en regardant toujours vers le temps du futur, ce temps propulsé par une modernité qui a annulé l'ancien lien entre l'humanité et la nature/divinité (Marcet, 2023). Cette pulsion irrépressible, qui implique une démesure due à l'aveuglement et à l'orgueil impie (Jappe, 2021), se manifeste par la recherche du profit, l'avidité systémique, l'expansion économique et la croissance perpétuelle. Les dettes, cependant, doivent être remboursées à un moment ou à un autre.

Dans ce champ narratif, les exploits des "entrepreneurs", des hommes d'affaires prospères et des acteurs "perturbateurs" du marché font souvent référence à l'archétype du héros classique ivre d'hybris. Ces combattants légendaires de l'avant-garde capitaliste relèvent des défis, prennent des risques, rivalisent sans relâche et surmontent des obstacles dans leur quête d'expansion, ce qui explique pourquoi ils sont vénérés comme garants de l'avancement de la civilisation. La vie est à leur portée. Bien sûr, plus de modération, de retenue, de compassion, de consensus ou de conciliation est toujours possible, ne serait-ce que par souci de stratégie, et cela a d'ailleurs été le cas dans certaines phases historiques du capitalisme. Mais en fin de compte, l'élan implacable de l'hybris capitaliste signifie que la composante faustienne de sa dynamique structurelle conduit nécessairement au désastre. Le néolibéralisme sauvage contemporain en est la preuve.

En effet, comme les mythes grecs nous mettent en garde contre les excès de l'hybris, défier certaines limites, qu'elles soient naturelles ou divines, ne pas tenir compte des avertissements concernant les excès, commettre les mêmes erreurs encore et encore, a un coût élevé, qui s'incarne dramatiquement dans les krachs, les crises ou les effondrements. Ces événements, loin de s'arrêter ou de s'atténuer, tendent à se répéter cycliquement dans le capitalisme, intensifiant et mettant en danger la vie sur la planète elle-même. Le système a-t-il appris quelque chose des leçons historiques fournies par la puissance de ses fondations mythiques ? Il ne semble pas, et c'est plutôt inquiétant. Examinons, même si c'est de manière impressionniste, certains de ces anciens mythes particulièrement révélateurs.

Les mythes anciens de l'hybris capitaliste moderne

Le mythe d'Icare

Icare et son père Dédale s'échappèrent de Crète, où ils étaient retenus par le roi Minos, au moyen d'ailes faites de plumes attachées à leurs épaules avec de la cire. Cependant, Icare, aveuglé par sa propre arrogance, a désobéi aux avertissements de son père de ne pas s'élever trop haut au-dessus de la mer, s'approchant dangereusement du soleil, faisant fondre la cire et tomber Icare dans l'eau. Ce mythe illustre les conséquences désastreuses de l'ambition démesurée, de l'imprudence technologique, de la mégalomanie, de la vanité et de l'insouciance qui caractérisent le capitalisme. Le mythe montre comment le fait d'ignorer les avertissements de ne pas dépasser certaines limites peut conduire à l'échec et à la ruine. Symboliquement, il suggère également que la surchauffe de la civilisation thermo-industrielle, représentée par le réchauffement climatique, entraîne sa ruine en la précipitant dans les abysses de la mer, elle-même symbole fondamental de l'inconscient collectif et du monde souterrain.

Le mythe du roi Midas

Grâce à son hospitalité envers le satyre Silène, tuteur et fidèle compagnon de Dionysos, ce dernier donna au roi Midas le pouvoir de transformer en or tout ce qu'il touchait. Bien que ce don ait d'abord semblé être une bénédiction, le roi Midas ne tarda pas à en découvrir les conséquences désastreuses, car même sa nourriture et sa fille se transformaient en or lorsqu'il les touchait. Réalisant qu'il ne pouvait pas apprécier une nourriture qui se transformait en métal à son contact, il supplia Dionysos de le libérer de son don. Ce dernier lui demanda de se laver dans la rivière Pactole, ce qui le ramena à la normale. Le mythe met en garde contre la façon dont l'obsession de la richesse (l'or qui prolifère) et l'accumulation de biens peuvent conduire à un malheur généralisé, comme c'est notamment le cas dans le capitalisme mondial financiarisé, déconnecté de la sphère productive et livré à la spéculation la plus brutale. Cette situation symbolise cette quête insatiable du profit (l'or) qui guide le capitalisme (le roi), déconnecté de toute instance transcendante, sensible ou spirituelle, qui conduit immanquablement à l'aliénation, à la dégradation de l'humanité et à l'anéantissement de la vie. D'une certaine manière, le désir ultime du roi Midas de réparer le mal suggère la possibilité d'un certain repentir sous la forme d'une diminution, d'un endiguement ou d'une modération des besoins matériels inhérents au fonctionnement du système, mais cela reste à voir.

Le mythe de Tantale

Après avoir été invité par les dieux à leur banquet, Tantale succomba à la tentation de les égaler en leur offrant de la nourriture, allant même jusqu'à sacrifier son propre fils pour leur servir ses restes. En guise de punition, Tantale fut condamné à un tourment éternel dans les enfers, où on lui présentait de la nourriture et de la boisson qui lui étaient toujours retirées lorsqu'il essayait de les prendre. En outre, un énorme rocher se balançait au-dessus de lui, menaçant de l'écraser. Ce mythe illustre l'addiction démesurée du système à être un dieu, axée exclusivement sur une obsession vorace pour les biens matériels. Le capitalisme, reflété dans ce mythe, génère un désir insatiable et constant, à l'instar du consumérisme de masse qu'il promeut à l'échelle mondiale. Cependant, l'objet du désir ne peut jamais être complètement satisfait, car de nouveaux appétits apparaissent constamment et la poursuite avide se poursuit afin que le taux de profit continue de croître, avec les risques que cela comporte (le rocher qui oscille). Ce récit reflète la réalité systémique d'une ambition permanente, d'une quête sans fin de désirs à satisfaire et d'une frustration chronique qui n'apporte qu'angoisse, frustration et malheur.

Le mythe de Prométhée

Le titan Prométhée trompa Zeus et, pour le punir, le dieu suprême de l'Olympe lui refusa l'accès au feu. Prométhée vola cependant des escarbilles incandescentes pour les donner aux humains afin de les aider dans leur développement. En réponse, Zeus l'enchaîna à un rocher où un aigle dévora à plusieurs reprises son foie qui se régénérait sans cesse. Il fut libéré par Héraklès, fils de Zeus, et le centaure Chiron, mais Prométhée dut désormais porter un anneau attaché à un morceau du rocher auquel il était enchaîné. Ce mythe met en évidence l'aspiration au progrès, à l'amélioration intellectuelle et matérielle de soi, ainsi que l'assimilation à l'intelligence divine, que la société capitaliste incarne si bien (aujourd'hui avec l'"intelligence artificielle").

Cependant, Marx et le socialisme ont également admiré Prométhée en tant que symbole de la révolution et du progrès civilisationnel. Tout au long de l'histoire de la culture occidentale, le mythe de Prométhée a été interprété de trois manières: comme une figure charismatique qui permet le progrès humain; comme le prototype romantique du rebelle qui défie les dieux et la nature; mais aussi comme une figure maléfique dont le savoir et la capacité technologique ont causé de grands désastres et d'énormes souffrances. Ce mythe caractéristique de la modernité, que le Frankenstein de Mary Shelley a mis à jour (ce n'est pas pour rien qu'il est sous-titré "ou le Prométhée moderne"), raconte la dangereuse tendance à vouloir ressembler à la divinité. En d'autres termes, il raconte comment l'ambition technologique et la perversion de la connaissance scientifique dans le contexte capitaliste intrinsèquement titanesque peuvent déclencher des monstruosités éthiques et des effets dystopiques imprévus. En outre, le mythe souligne que, bien qu'il existe une possibilité de se libérer de ces maux, l'humanité doit rester humble et se souvenir de ses effondrements passés, comme l'indique l'image de l'anneau avec le morceau de roche que Prométhée doit toujours porter.

Le mythe de Narcisse

La dimension psychopathologique du capitalisme est énoncée par la figure de Narcisse. Narcisse était célèbre pour son extraordinaire beauté, mais aussi pour sa profonde vanité. Pour punir son arrogance, la déesse Némésis le fit tomber amoureux de sa propre image reflétée dans un étang. Absorbé dans sa contemplation, il ne put s'arracher à son propre reflet. Dans une version romaine du mythe, il est dit que lorsque Narcisse a vu son visage dans l'eau, il a été pris au piège: de peur d'abîmer son image, il n'a pas voulu la toucher et n'a pas pu s'empêcher de la regarder. Narcisse se serait suicidé en se jetant dans l'étang, car il ne parvenait pas à posséder l'objet de son désir. Ce mythe renvoie à l'égocentrisme et au soi-disant narcissisme, des aspects qui sont clairement caractéristiques du capitalisme. Il apparaît séduit par sa propre dynamique de destruction créatrice (la "beauté" du capital). Cette fascination l'empêche de modérer ses appétits, ce qui le conduit inévitablement à l'aliénation ultime et, finalement, au suicide par écocide.

Le mythe de Phaéton

Phaéton était le fils d'Hélios et, désireux de se vanter de sa lignée auprès de ses amis, il persuada son père de lui accorder un vœu. Il demanda à pouvoir guider le char du soleil dans le ciel pendant une journée. Malgré les tentatives de dissuasion d'Hélios, Phaéton resta inflexible dans sa détermination. Le jour venu, le jeune homme fut pris de panique et perdit le contrôle des chevaux blancs qui tiraient le char. Désespéré, il monta trop haut, refroidissant la terre, puis redescendit trop bas, provoquant sécheresse et incendies. Phaéton transforma par inadvertance une grande partie de l'Afrique en désert, brûlant la peau des Éthiopiens. Finalement, Zeus fut contraint d'intervenir, frappant le char déchaîné d'un coup de foudre pour l'arrêter, provoquant la chute de Phaethon qui se noya dans le fleuve Eridanus (Po). Ce mythe illustre de manière impressionnante comment l'ambition excessive et l'irresponsabilité dans le maniement de certaines technologies peuvent déclencher l'altération anthropogénique de la planète, comme c'est le cas dans la réalité d'aujourd'hui avec le chaos climatique causé par le capitalisme et sa religion technologique dogmatique.

Le mythe du Minotaure

Ce récit mythique reflète le processus par lequel une engeance contre nature (le capitalisme mondial) peut conduire à la barbarie et au sacrifice de l'avenir d'une société (les nouvelles générations et celles à venir). Le Minotaure, ou "taureau de Minos", était le fils de Pasiphaé, épouse du roi crétois Minos, et d'un taureau blanc que Minos appréciait beaucoup, car il lui avait été donné par Poséidon. Le Minotaure ne mangeait que de la chair humaine et, en grandissant, il devenait de plus en plus sauvage. Lorsque le monstre devint incontrôlable - comme la civilisation industrielle capitaliste - Dédale construisit le labyrinthe de Crète, une structure gigantesque composée d'un nombre incalculable de couloirs entrecroisés, dont un seul menait au centre de la structure, où le Minotaure était abandonné. Pendant des années, Athènes, soumise au roi Minos, a dû livrer quatorze de ses jeunes hommes, qui ont été enfermés dans le labyrinthe, où ils ont erré, perdus, pendant des jours, jusqu'à ce qu'ils rencontrent le Minotaure et lui servent de nourriture. C'est ainsi que le héros Thésée, aidé par le fameux fil fourni par Ariane, fille du roi Minos, a pu pénétrer dans le labyrinthe et tuer le Minotaure. Cela montre que même si nous essayons de contenir le capitalisme, sa nature prédatrice ne change pas, et qu'il n'y a donc rien de mieux que de le tuer.

L'économiste grec Yanis Varoufakis (2024) fait référence au mythe du Minotaure, notant que la satisfaction de la faim de la créature était cruciale pour maintenir la paix imposée par le roi Minos, qui permettait au commerce de traverser les mers, apportant avec lui les avantages de la prospérité pour tous. En adaptant cette métaphore au capitalisme contemporain, Varoufakis identifie un Minotaure mondial sous la forme de l'hégémonie économique des États-Unis et de Wall Street. Cette hégémonie s'appuie sur le déficit commercial des États-Unis, qui importent massivement des produits manufacturés du reste du monde au profit de Wall Street et des grands investisseurs américains. Selon Varoufakis, alimenté par ce flux constant de tributs, le Minotaure mondial, lié au néolibéralisme et à l'informatisation de la finance, a permis et maintenu l'ordre mondial post-Bretton Woods, tout comme son prédécesseur crétois avait préservé la Pax Creta, bien qu'au prix d'importantes souffrances pour les populations du monde et d'énormes risques financiers. Cependant, comme le Minotaure originel, ce système a commencé à s'effondrer avec la crise économique de 2008. Varoufakis (2024) conclut ainsi: "En fin de compte, on se souviendra de notre Minotaure comme d'une bête triste et bruyante dont le règne de trente ans a créé, puis détruit, l'illusion que le capitalisme peut être stable, que la cupidité peut être une vertu et que la finance peut être productive".

Le mythe de Sisyphe

Sisyphe, connu pour avoir irrité les dieux en raison de son extraordinaire ruse, fut condamné à une tâche apparemment interminable et futile dans le monde souterrain (le royaume de l'inconscient collectif). Son travail consistait à pousser un énorme rocher en haut d'une colline escarpée. Cependant, chaque fois qu'il était sur le point d'atteindre le sommet et de se libérer de son fardeau, la pierre redescendait, l'obligeant à recommencer. Ce cycle se répétait à l'infini et Sisyphe ne parvenait jamais à achever sa tâche.

Ce mythe a été interprété de diverses manières. Certains y voient l'histoire d'un effort sans fin et dépourvu de sens, qui met en évidence l'absurdité de la condition humaine. D'autres l'interprètent comme une métaphore du courage humain, de la détermination, de l'effort et de l'endurance face à des obstacles apparemment insurmontables. Du point de vue du fonctionnement historique du capitalisme, le mythe de Sisyphe semble se rapporter à la puissance considérable des forces archétypales qui s'accordent avec un système régi par une conception purement expansive, ascendante et technico-matérielle du progrès. Cette obsession folle de l'accumulation de richesses et du sentiment de maîtrise conduit à un cycle sans fin de labeur et de stress sans récompense significative, car les problèmes finissent par réapparaître, conduisant à une nouvelle chute qui détruit une grande partie de ce qui a été créé et oblige à chercher de nouvelles voies d'ascension avec de lourds fardeaux sur les épaules. Ces fardeaux, tels que l'exploitation, l'inégalité, la violence ou la domination, font partie de la logique perverse du système, qui pèse structurellement sur ses ambitions excessives. Ainsi, l'inconscience ou l'arrogance face aux limites du système, imposées par la nature (le divin), génère des crises ou des effondrements récurrents, dont on ne tire pas vraiment les leçons. Cela ouvre la porte à de nouvelles tentatives irrationnelles d'ascension, elles aussi vouées à l'échec.

Le mythe d'Erysichthon et le capitalisme catabolique

Mais s'il est un mythe, par ailleurs peu connu, de la dérive actuelle vers un capitalisme catabolique et autolytique, c'est bien celui d'Erysichthon. Mais avant de l'aborder, il faut rappeler que le capitalisme catabolique désigne un capitalisme assoiffé d'énergie et sans possibilité de croissance, le catabolisme étant entendu comme un ensemble de mécanismes métaboliques de dégradation par lesquels un être vivant se dévore lui-même. Comme le souligne Collins (2018), à mesure que les ressources énergétiques et les sources de production rentables s'épuisent, le capitalisme est contraint, par sa soif continue de profit, de consommer les biens sociaux qu'il a autrefois créés. Ainsi, en se cannibalisant lui-même, le capitalisme catabolique transforme la pénurie, les crises, les catastrophes et les conflits en une nouvelle sphère de profit. En d'autres termes, la marchandisation de l'apocalypse finit par générer des perspectives commerciales lucratives (Horvat, 2021). Par conséquent, le processus d'effondrement déclenché par la contradiction même entre la logique expansive capitaliste et les limites naturelles de la planète s'intensifie.

La condition catabolique de ce capitalisme crépusculaire est renforcée par sa dérive autolytique. En biologie, l'autolyse est un processus par lequel les enzymes présentes dans les cellules d'un organisme mort commencent à décomposer la structure cellulaire. Cependant, l'autolyse peut également se produire dans des corps vivants mais malades, de sorte que dans certaines conditions pathologiques, telles que les maladies dégénératives ou les blessures graves, les cellules peuvent activer des mécanismes d'autolyse, conduisant à la dégradation des tissus et des structures cellulaires au sein de l'organisme vivant. Une comparaison qui illustre de manière frappante la décomposition et la désintégration du tissu social, déjà malade, sous l'action du capitalisme historique, qui à son tour intensifie le capitalisme catabolique. Ce dernier définit un système en phase terminale, en passe d'être remplacé par un système émergent potentiellement plus pernicieux, éventuellement de nature néo-féodale ou techno-féodale (Varoufakis, 2024).

Pour en revenir au mythe d'Erysichthon, il raconte l'histoire d'un roi thessalien connu pour son appétit brutal et son ambition débridée. Nous savions que le capitalisme a un caractère cannibale, qui le conduit à tout engloutir sur son passage pour continuer à croître (Fraser, 2023). Mais le mythe d'Erysichthon va plus loin, et Anselm Jappe (2019) le sauve dans son ouvrage La société autophage. Capitalisme, démesure et autodestruction, qui traite du caractère auto-cannibalisant du capitalisme contemporain. Selon Jappe, le mythe d'Erysichthon, jadis recueilli par le poète grec Callimaque et le romain Ovide, raconte l'histoire d'un personnage devenu roi de Thessalie après avoir expulsé ses habitants autochtones, les Pélasgiens, qui avaient consacré une magnifique forêt à Déméter, la déesse des récoltes. En son centre se dressait un arbre gigantesque, et à l'ombre de ses branches dansaient les Dryades, les nymphes de la forêt. Mais Erysichthon, désireux de transformer l'arbre sacré en planches de bois pour construire son palais, se rendit dans la forêt avec ses serviteurs dans l'intention de l'abattre. La déesse Déméter elle-même tente de l'en dissuader, mais le roi répond par le mépris. Devant le refus des serviteurs d'accomplir le sacrilège, Erysichthon abattit lui-même l'arbre, alors que du sang en coulait et qu'un châtiment était annoncé. Dans ce cas, l'abattage dans la forêt sacrée représente un affront direct aux dieux et à la nature elle-même. L'histoire illustre comment des actions imprudentes et égoïstes peuvent conduire à la dégradation et au désastre, tant au niveau personnel qu'environnemental.

En effet, Déméter a envoyé la faim personnifiée dans Erysichthon, pénétrant son corps par son souffle. Le roi fut pris d'une faim insatiable, et plus il mangeait, plus il avait faim. Il engloutit et consomme tout ce qui se trouve à sa portée, vendant sa fille pour obtenir plus de nourriture. Mais comme rien ne pouvait apaiser son incroyable appétit, il commença à s'arracher ses propres membres, de sorte que son corps, en se dévorant, s'amenuisa jusqu'à ce qu'il meure. Pour Jappe, il s'agit d'un des mythes grecs qui évoque l'hybris, qui finit par provoquer la némésis, c'est-à-dire le même châtiment divin que Prométhée, Tantale, Sisyphe, Icare, Midas ou Phaéton, entre autres, subiraient également. Un mythe étonnamment actuel, puisqu'il fonctionne comme une anticipation archétypale de ce qui se passe lorsque la nature n'est pas respectée, car un tel manque de respect attire nécessairement la colère des dieux, ou de la nature elle-même. Pour Jappe, seule la disparition presque complète de la familiarité avec l'antiquité classique peut expliquer pourquoi la valeur métaphorique de ce mythe a échappé jusqu'à aujourd'hui aux porte-parole de la pensée écologique.

Selon Jappe, la faim d'Erysichthon n'a rien de naturel, et donc rien de naturel ne peut l'apaiser. Il s'agit d'une faim énorme qui ne peut être satisfaite. Sa tentative désespérée de l'atténuer pousse le roi à consommer sans relâche, dans une allusion mythique claire à la logique de la valeur, de la marchandise et de l'argent. Mais le besoin et l'avidité ne cessent pas : "Ce n'est pas simplement la méchanceté des riches qui est en jeu ici, mais un enchantement qui fait écran entre les ressources disponibles et la possibilité d'en jouir" (Jappe, 2019:13). La déesse punit Erysichthon à la hauteur de son crime : incapable de se nourrir, il vit comme si toute la nature avait été transformée en un désert qui refuse de fournir un support naturel à la vie humaine.

Pourtant, souligne Jappe (photo), l'aspect le plus remarquable du mythe d'Erysichthon est sa fin. Une rage abstraite qui ne contient pas seulement la dévastation du monde, mais qui se termine par l'autodestruction et l'autoconsommation. Le mythe ne parle donc pas seulement de l'anéantissement de la nature et de l'injustice sociale, mais aussi du caractère abstrait et fétichiste de la logique marchande et de ses effets destructeurs et autodestructeurs dans le cadre du capitalisme catabolique. C'est comme l'image d'un bateau à vapeur qui continue à naviguer tout en consommant progressivement ses propres composants, ou la fameuse scène des Marx Brothers à bord d'une locomotive en marche, où pour la faire fonctionner il faut démonter les wagons et les utiliser comme combustible, jusqu'à ce qu'ils finissent par être consumés par le feu.

Mais, comme le suggère Jappe, le mythe rappelle aussi la trajectoire des toxicomanes en manque, comme cette soif constante d'argent qui caractérise la logique capitaliste et qui n'est jamais pleinement satisfaite. Erysichthon est un narcissique pathologique, qui nie l'objectivité et la sensibilité du monde extérieur, qui à son tour lui refuse l'aide matérielle. L'hybris d'Erysichthon reflète la tendance à l'autodestruction implicite dans le capitalisme catabolique, animé par une pulsion suicidaire "que personne ne veut consciemment mais à laquelle tout le monde contribue" (Jappe, 2019:15).

En effet, à ce stade, il est crucial de mentionner le lien profond entre le mythe de Mars (Arès), dieu de la guerre, et le capitalisme, étant donné que ce dernier fonctionne comme un régime de guerre permanente contre la vie. Dans cette perspective, le "terrible amour de la guerre", archétype universel évoqué par le psychologue jungien James Hillman (2010), est fortement amplifié par la logique capitaliste. En effet, cet "amour de la guerre" dévastateur, capable de générer un sens, un but et une transcendance dans son action destructrice, est particulièrement sacralisé par les présupposés existentiels du capitalisme. Par conséquent, en raison de la convergence mythique-archétypale entre l'hybris et l'amour de la guerre, le capitalisme tend inévitablement vers la dévastation du monde.

Des fondements mythiques du capitalisme à l'impossible capitalisme mythique

Comme nous l'avons vu, le capitalisme possède des fondements mythiques attestés par les grands mythes de l'antiquité classique occidentale, qui à leur tour traduisent et incarnent des archétypes universels. Ces fondements mythiques parlent de l'hybris, cette arrogance qui défie les dieux, et malgré leurs avertissements de ne pas dépasser certaines limites, celles-ci sont ignorées, avec les graves conséquences que cela implique, comme cela s'est produit et continue de se produire avec les excès inhérents au fonctionnement du capitalisme. Mais, paradoxalement, bien que le capitalisme cherche à devenir un mythe pour améliorer sa reproduction, en acquérant une aura d'authenticité et d'unicité qui lui donne une apparence de transcendance, il lui est impossible d'y parvenir. En effet, le mythe communique à travers le symbole, qui est inaccessible au capitalisme en raison de sa nature "diabolique".

Ceci nécessite une explication. Le capitalisme, surtout dans sa forme la plus contemporaine de société de marché consumériste, appelée aussi "capitalisme libidinal" (Fernández-Savater, 2024), utilise abondamment un désir perpétuellement inassouvi, cherchant à définir, à consacrer et à renforcer sa propre condition mythique. Il se présente comme l'incarnation moderne des anciens héros classiques, particulièrement propulsés par toutes sortes de pulsions prométhéennes. En outre, il cherche à incorporer et à réinterpréter laïquement le paradis terrestre biblique comme une terre d'abondance et de bonheur. Elle exploite divers moyens pour tenter d'y parvenir, comme en témoignent les grands blockbusters artistiques de l'industrie culturelle, les parcs à thème, les récits médiatiques sur les avancées en matière de conquêtes, d'innovations, d'inventions, de progrès scientifiques et technologiques, ainsi que sur la connaissance des secrets du macrocosme et du microcosme. L'attention est outrageusement attirée par l'exploration spatiale, la découverte d'énergies miraculeuses, les développements perturbateurs de l'économie de l'attention, les algorithmes sophistiqués, les possibilités de consommation immédiate à la demande, l'informatique quantique, les crypto-monnaies, le cybermonde, la robotique de nouvelle génération, l'intelligence artificielle. Cependant, malgré les efforts du capitalisme pour se constituer en mythe avec tout cela, c'est un faux mythe, juste un feu d'artifice, parce qu'en fin de compte, la désolation causée par le capital progresse, l'effondrement écosocial s'intensifie, l'extinction de la nature s'étend, les dommages causés à l'humanité prolifèrent, et tout cela ne décrit pas un mythe, mais son avortement. Le capitalisme mythique devient une impossibilité.

Le monde des mythes authentiques remet les choses à leur place : "Le capitalisme libidinal est un monstre, un centaure en particulier, tiraillé entre une pulsion de conservation, de stabilisation, de normalisation, et une pulsion désordonnée de conquête, de pillage et de saccage. Un double régime, la promesse et le poison, la productivité et la dévastation, le bien-être et la guerre, qui traverse toutes les institutions et tous les dispositifs, tous les objets de consommation et chacun d'entre nous". (Fernández-Savater, 2024:6-7).

Il en est ainsi parce que le mythe renvoie au symbole et que le symbole renvoie à l'union, à ce qui unit, relie, lie et crée. L'opposé du symbole est le diabolique, c'est-à-dire ce qui sépare, ce qui divise, ce qui contredit, ce qui est destructeur. Comme le souligne Marcet (2023), le mal ne peut être que l'antonyme du Symbole. Pour les anciens chrétiens, comme pour les Grecs classiques, le Symbole constituait l'essence de leurs mythes, de leur poésie et de leur religion, ce qui vertébrait et religiosait tout. C'est pourquoi, si le Symbole était ce qui réunissait à nouveau, le mal devait être par force ce qui divisait et opposait les hommes. D'ailleurs, souligne Marcet, les racines grecques des mots symbole et démon sont éclairantes. Symbole vient de synballein (syn, "un"), qui signifie "jeter ensemble, unir". En revanche, diaballein (dia, "deux"), du grec diabolos (διάβολος), signifie "jeter séparément, provoquer une querelle (diviser)". L'opposé du symbole est donc le diable: celui qui divise le "un" en "deux" et initie le conflit irrésolu entre les opposés. De même, le capitalisme n'est pas seulement ambivalent, contradictoire et conflictuel dans ses pulsions, mais il est finalement entraîné dans sa chute par celles d'un rang plus pervers qui provoquent davantage de division, de déstructuration, de fragmentation, de chaos et de perdition. Le capitalisme aspire à être mythiquement dionysiaque, aphrodisiaque et paradisiaque, c'est-à-dire le jardin des délices, mais finit par être sordidement catabolique, hyperbolique et diabolique, c'est-à-dire le Mordor. Tout le contraire du symbole. Bref, l'antithèse même du mythe unificateur du monde que le capital prétend incarner.

Comme nous l'avons vu, le capitalisme, dans sa quête d'expansion et de croissance illimitées, s'accorde, traduit et actualise l'énorme énergie des archétypes qui, à travers les mythes, expriment l'hybris et ses conséquences. Dans tous les mythes, nous trouvons le motif ou le mythologème des avertissements divins/naturels contre les effets des excès de l'hybris, ainsi que le motif ou le mythologème de l'ignorance délibérée de ces effets. Dès les débuts de la révolution industrielle capitaliste, de nombreux avertissements ont été lancés sur les conséquences désastreuses du développement du système pour la nature et l'humanité. Malgré cela, les responsables de l'expansion capitaliste ont fait et continuent de faire le choix conscient de la destruction (Riechmann, 2024).

Un capitalisme mythique est donc irréalisable, car il ne peut se construire sur des symboles réels, c'est-à-dire sur des constructions ayant la capacité unificatrice de représenter quelque chose qui est reconnu, compris et assumé par un groupe ou une collectivité. Si les mythes authentiques tendent à synchroniser les peuples à travers des symboles partagés, dans la mesure où ils sont susceptibles d'une compréhension universelle en raison de leur caractère archétypal, les faux mythes, comme le capitalisme qui prétend devenir un mythe, sont construits sur la division, l'inégalité et l'exclusion, sur la négation même du mythe. Et s'ils traduisent un archétype, c'est celui du diable, entendu comme une énergie de l'inconscient collectif synonyme de séparation, d'incompréhension, de déviation ou d'erreur.

Le capitalisme, malgré ses promesses renouvelées et toujours trahies de progrès, d'abondance et de prospérité, perpétue l'exploitation, la division et le malheur. Son incompétence mythico-symbolique et son inévitable tendance à l'effondrement deviennent visibles dans cette "apocalypse" qui fonctionne comme une "révélation" de ses limites, comme une terrible convergence de ces "tournants eschatologiques" (Horvat, 2021) qui certifient l'échec existentiel du capital. Archétypiquement lié aux configurations mythiques de l'hybris, il est condamné à faire face aux conséquences de ses excès. La question est de savoir si d'autres mythes puissants, avec leurs symboles authentiques, pourront empêcher le capitalisme d'entraîner le monde dans sa chute.

Bibliographie:

- Berry, T. (2015) : The Dream of the Earth, Berkeley, Counterpoint Press.

- Campbell, J. (2015) : Le pouvoir du mythe, Madrid, Capitán Swing.

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- Collins, C. (2018) : "Catabolism : the terrifying future of capitalism", CounterPunch, 1er novembre 2018.

- Fernández-Savater, A. (2024) : Le capitalisme libidinal. Antropología neoliberal, políticas del deseo, derechización del malestar, Barcelona, Ned Ediciones.

- Fisher, M. (2016) : Capitalist realism : Is there no alternative, Buenos Aires, Caja Negra Editora.

- Fraser, N. (2023) : Cannibal capitalism. Qué hacer con este sistema que devora la democracia y el planeta, y hasta pone peligro su propia existencia, Buenos Aires, Siglo XXI.

- Gutiérrez, V. (2023) : "Contra los mitos sostenedores del capitalismo fosilista. La subjetividad colectiva atrapada entre el metamito del progreso y el protomito del colapso", Ekintza Zuzena, numéro 49.

- Hillman, J. (2010) : Un terrible amour de la guerre, Madrid, Sexto Piso.

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- Jappe, A. (2019) : La société autophage. Capitalismo, desmesura y autodestrucción, Logroño, Pepitas de Calabaza.

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- Jung, C.G. (2010) : Les archétypes et l'inconscient collectif, Barcelone, Paidós.

- Kerenyi, C. (2009) : Les héros grecs, Vilaür, Atalanta.

- Marcet, I. (2023) : La historia del futuro, Barcelone, Plaza y Janés.

- Riechmann, J. (2024) : Ecologismo : pasado y presente (con un par de ideas sobre el futuro), Madrid, Los Libros de la Catarata.

- Varoufakis, Y. (2024) : Technofeudalism. El sigiloso sucesor del capitalismo, Barcelone, Deusto.

Symbologie du cerf

Symbologie du cerf

par Aldebaran

Source: https://huestantigua.wordpress.com/2024/08/09/simbologia-del-ciervo/

"Parfois, notre destin ressemble à un arbre fruitier en hiver ; qui penserait que ces branches vont bourgeonner et fleurir ? Mais nous l'espérons et nous le savons."

- Goethe

Introduction

C'est au tour, dans notre analyse de certains types d'animaux, du cerf. Un animal imposant qui inspire naturellement la force et la noblesse, et qui est également présent - avec une population en bonne santé - dans les forêts européennes.

Note brève et pratique

Mais avant d'entrer dans l'analyse, il convient de faire une brève et importante remarque concernant l'interprétation des symboles. Du moins en ce qui concerne nos interprétations.

Lorsque nous regardons quelque chose et que nous analysons les choses avec nos propres outils, c'est comme si nous cherchions quelque chose comme "son sens". Ce sens n'apparaît pas aussi clairement que nous le souhaiterions, mais se présente comme une sorte de "quantité d'énergie-attention" qui se concentre sur tel ou tel élément observé. Par exemple, les pattes d'un animal, très banales, concentreront peu d'"énergie-attention". En revanche, avec une crête immense et colorée, c'est tout le contraire qui se produira : elle concentrera beaucoup d'attention, elle sera très "captivante". C'est là que nous "sentons" le sens. C'est alors que l'esprit culturel commence à protester en demandant "Mais qu'est-ce que cela veut dire ?", comme s'il cherchait à le "réifier", à en faire un argument qu'il peut traiter à partir de ses possibilités rationnelles-culturelles limitées.

C'est ici que nous devons comprendre qu'une telle chose n'est pas possible et que ce à quoi nous parviendrons est une réduction de ce "sens". Les symboles purs ne peuvent jamais être complètement englobés par les arguments culturels parce qu'ils participent de l'Infini et que l'esprit culturel, même s'il peut l'intuitionner, ne le fait pas, car il est fini. Une analyse exhaustive de tout symbole pur et puissant remplirait des bibliothèques et ne l'engloberait jamais complètement. Par conséquent, toute interprétation symbolique qui peut être communiquée doit être considérée comme une orientation uniquement et exclusivement, quelque chose comme un pointage dans une direction. Mais il ne s'agit en aucun cas d'une signification fermée, finie ou achevée.

Caractéristiques importantes du cerf

Nous pensons que nous serons d'accord si nous décidons que l'élément du cerf qui capte le plus l'attention, qui accumule le plus de significations potentielles autour de lui, ce sont ses cornes, ses bois.

Les bois

Le sujet des bois est à analyser en soi, car même si nous allons proposer une "version extraordinairement réduite", il nous donne beaucoup d'éléments à méditer. Notre réduction, du moins pour le thème du cerf, est très simple, bien qu'elle soit plus orientée vers la tête que vers les bois eux-mêmes. C'est-à-dire que nous interpréterons les bois comme nous interpréterions, par exemple, le chapeau ou le casque : "ce qui est sur la tête" ; la tête, à son tour, étant symbolique de l'"esprit" et même de la "conscience".

Que porte donc le cerf sur sa tête ? Des bois. Et, plus précisément, quelle sorte de bois ? Une ramure verticale, montant vers le ciel et ressemblant à un "arbre". Dans ce cas, le cerf a sur la tête "l'image d'un arbre". Nous avons donc un "animal de la forêt avec un arbre sur la tête".

L'arbre

Comme nous l'avons fait pour les bois, nous passerons trop légèrement sur le symbole de l'Arbre. Une image qui donnerait lieu à une polémique sans fin sur le plan culturel.

Nous nous en tiendrons donc à la réduction qui nous amène à le comprendre comme une représentation de la lignée, du lignage, de la descendance, du "voyage d'une même graine à travers le temps".

Quant à la Forêt, sous une forme terriblement réduite, nous dirons qu'elle est une image des origines : de la nature "non domestiquée" ou "non dominée par la technique matérialiste". Au niveau de la conscience de l'individu, la Forêt représenterait le "Sauvage", c'est-à-dire les contenus qui ne sont pas propres à l'environnement culturel, qui n'ont pas été placés en lui par le scénario social ou culturel, mais qui sont antérieurs à ces mêmes scénarios sociaux.

Ainsi, pour en revenir au cerf, nous avons "un animal de la forêt qui a sa lignée sur la tête". Il est donc facile de comprendre pourquoi le cerf est parfois appelé "roi de la forêt" : celui qui, ayant son lignage dans la tête, règne sur la forêt. Par ailleurs, il n'est pas moins intéressant de noter que "corne" et "couronne" ont la même origine étymologique.

La proposition des cervidés

Enfin, si l'on admet que nous ne sommes pas allés trop loin dans l'interprétation de ces symboles magnifiques et puissants, quel type de proposition, en fonction de ce que nous avons interprété, pourrions-nous dire que le cerf nous "chuchote" ?

D'une manière générale, nous pourrions interpréter que le Cerf nous propose de prendre en compte notre Lignée, car c'est une manière de comprendre d'où nous venons, de connaître nos racines et l'importance de développer une sagesse autour d'elles.

D'autre part, si nous tenons compte du fait que le territoire du Cerf est la "Forêt", nous pourrions résoudre que cette proposition est aussi une sorte d'avertissement : "la conscience de votre Lignée sera essentielle pour dominer la Forêt". En d'autres termes, ceux qui s'immergent en eux-mêmes dans le cadre d'une quête transcendante devront être attentifs à leur propre lignée.

Trace de la proposition

Avons-nous des traces d'une telle proposition ? Nous le pensons. Il y a, par exemple, le terme culturellement établi d'"arbre généalogique".

Nous avons également, en ce qui concerne l'Arbre, que, malgré tous les efforts déployés par le christianisme pour éradiquer cette image si présente dans les traditions païennes, l'image de l'Arbre a été conservée et sa présence a même été récupérée au moment où l'on célèbre la "Naissance de la Divinité" au solstice d'hiver. Nous le voyons sur l'"Arbre de Noël" et nous voyons même un type de cerf, le renne, tirer le char du Père Noël.

Le mythe dit aussi que c'est sous un arbre, l'arbre de la Bodhi, que Siddartha a atteint l'illumination.

Nous pouvons même trouver une version commodément déformée et peut-être même diabolisée de "l'arbre interdit" dans le jardin d'Eden.

Pour en revenir à l'idée d'une proposition initiatique, l'arbre est présent dans des mythes qui nous parlent de la même chose. Nous considérons que le meilleur exemple est personnifié par Wotan/Odin accroché à l'Yggdrasil pour trouver la Sagesse des Runes.

Dans ce sens, en général, le troisième travail d'Hercule, où il doit chasser le cerf de Cérynie, consacré à Artémis - dont les bois étaient en "or" et qui, dans sa poursuite, conduit le Héros au "pays des Hyperboréens" - nous semble être l'une des traces les plus représentatives de ce qui précède.

Enfin, et toujours en relation avec l'Arbre, nous pouvons prêter attention au quotidien et analyser, par exemple, le premier élan d'un enfant devant un Arbre : qu'est-ce que c'est ? Que veulent les enfants lorsqu'ils contemplent un Arbre merveilleux ? Y grimper !

Enfin, que les "Rois de la forêt" guident les courageux qui décident de s'aventurer à l'intérieur !

Trois destins possibles pour les États-Unis dans un monde multipolaire

Trois destins possibles pour les États-Unis dans un monde multipolaire

Lucas Leiroz

Source: https://www.geopolitika.ru/it/article/tre-possibili-destini-gli-stati-uniti-un-mondo-multipolare

Face à la situation instable des Etats-Unis, il convient d'analyser les impacts possibles des changements géopolitiques sur la politique étrangère américaine. Entre élections et tensions sociales internes croissantes, l'avenir des Etats-Unis apparaît extrêmement incertain, principalement parce que les stratèges américains n'ont pas encore pleinement compris la nature du nouvel ordre qui se dessine dans le monde.

L'ancien ordre géopolitique unipolaire n'est pas "en train de se terminer", mais a déjà pris fin de facto. À partir de 2022, Washington n'a plus eu la capacité d'agir en tant que "police mondiale" et principal agent de la prise de décision au niveau mondial. L'opération militaire spéciale en Ukraine et la réintégration des Nouvelles Régions dans la Fédération de Russie ont été des signes clairs que les États-Unis n'ont plus le pouvoir de décider du sort de tous les peuples - ce qui a évidemment eu un impact international significatif, avec une vague de révolutions souverainistes et de mouvements géopolitiques contre-hégémoniques sur tous les continents.

Cette nouvelle amène les analystes à s'interroger sur le comportement des Etats-Unis en tant que pays et civilisation dans ce nouveau monde. Il est impossible de savoir quelle sera la décision finale de Washington en matière de politique étrangère, mais une chose est sûre : les ambitions hégémoniques américaines ne peuvent demeurer actives. Le pays devra repenser ses objectifs internationaux et créer de nouvelles stratégies pour s'adapter à la configuration géopolitique actuelle. Et, dans un certain sens, il est déjà possible de penser à quelques scénarios plausibles pour les années à venir, compte tenu du contexte politique américain contemporain.

Pour l'instant, il est possible de parler d'au moins trois destins pour les États-Unis, qui correspondent précisément aux alternatives politiques actuelles. Dans un premier scénario, lequel suivrait la ligne du gouvernement de Joe Biden, le conflit avec la Russie serait maintenu et le monde resterait instable et dangereux pour longtemps. Dans un autre, suivant la logique de Donald Trump, la configuration géopolitique mondiale sera négociée et réorganisée. Enfin, il y a le scénario du pire - celui que nous devrions tous essayer d'éviter, mais qui semble malheureusement souhaité par certaines élites occidentales irresponsables.

Joe Biden a sans doute été le pire président de l'histoire des États-Unis, puisqu'il a mis le monde au bord d'un conflit mondial et nucléaire. En tant qu'homme âgé souffrant de déficiences mentales et incapable de prendre des décisions rationnelles, Joe Biden devrait être empêché de se présenter aux élections présidentielles. Cependant, M. Biden a réussi à éviter la tragédie ultime. Ses adversaires au sein du parti démocrate sont précisément ceux qui veulent le remplacer par un dirigeant encore plus libéral et agressif, quelqu'un qui est réellement prêt à entraîner Washington dans une guerre mondiale à trois fronts contre la Russie, la Chine et l'Iran en même temps.

L'administration de M. Biden est désastreuse, mais un nouveau candidat démocrate pourrait être encore pire. L'actuel président a au moins freiné certains plans de guerre dans le Pacifique après avoir constaté l'escalade au Moyen-Orient, et s'est montré prudent en soutenant la barbarie israélienne à Gaza. Un nouveau démocrate pourrait tout simplement ignorer tout protocole de sécurité et conduire le monde à une catastrophe absolue. En résumé, si Biden est réélu, la situation actuelle de conflit et de crise aura tendance à se poursuivre pendant les quatre prochaines années, mais sans provoquer d'escalade nucléaire. En revanche, si un démocrate plus irresponsable prend sa place, l'humanité pourrait être confrontée à une guerre avec l'utilisation effective d'armes stratégiques.

L'alternative entre ces deux scénarios est Trump. Avec sa mentalité d'homme d'affaires, le leader républicain montre clairement à quoi ressemblera son gouvernement. Trump veut vraiment mettre fin à la guerre en Ukraine. Il n'est peut-être pas assez fort pour le faire, étant donné la puissance du lobby pro-Kiev aux États-Unis, mais il est indéniable qu'il souhaite réellement la paix avec la Russie. Bien sûr, Trump ne la veut pas parce qu'il est "bon", mais simplement parce qu'il est pragmatique et réaliste, qu'il pense comme un homme d'affaires et qu'il agit à la recherche de profits et d'avantages. Kiev n'est plus attrayant pour les États-Unis, c'est pourquoi il faut s'en débarrasser.

Trump a l'intention de reconfigurer rapidement le scénario mondial, en négociant avec la Russie et la Chine pour créer des zones d'influence limitées et en établissant une nouvelle architecture de sécurité. En ce qui concerne l'Iran, Trump tend à être plus problématique, étant donné ses liens profonds avec le sionisme, mais il sera également contraint de négocier avec Téhéran, car, d'un point de vue réaliste, une guerre entre les États-Unis et l'Iran n'est pas envisageable.

Trump veut vraiment ce qu'il y a de mieux pour "l'Amérique". Sa politique de "l'Amérique d'abord" est sincère. Il représente un secteur spécifique des élites américaines qui s'est déjà résigné à accepter le multipolarisme et qui veut conserver le plus de pouvoir international possible pour les États-Unis dans ce nouveau monde. Face à l'impossibilité de maintenir l'hégémonie, Trump veut au moins que les États-Unis soient le leader d'un "pôle" dans la réalité multipolaire.

Dans ce scénario, l'horloge tourne en faveur de la multipolarité. Le président russe Vladimir Poutine ne mentait pas et n'était pas ironique lorsqu'il a déclaré qu'il préférait la réélection de M. Biden. L'actuel président s'est avéré trop faible pour que les États-Unis et l'OTAN atteignent leurs objectifs, mais en même temps suffisamment prudent pour éviter un holocauste nucléaire. Avec quatre années supplémentaires de Biden au pouvoir, la Russie et les autres puissances multipolaires gagneraient du temps pour étendre leurs gains et disposeraient de plus d'avantages pour négocier enfin une reconfiguration géopolitique mondiale. Trump appellerait immédiatement ses rivaux à négocier et serait beaucoup plus efficace que Biden pour préserver une partie de la puissance américaine.

En fin de compte, les scénarios sont les suivants : prolongation limitée du conflit (Biden), fin immédiate (Trump) ou escalade nucléaire (avec un nouveau candidat possiblement intéressé par l'escalade de la crise avec la Russie). Les États-Unis ne peuvent choisir que le moment où ils reconnaîtront la fin de leur hégémonie. Empêcher la montée du multipolarisme n'est pas une option.

Publié dans Strategic Culture : https://strategic-culture.su/

Ivan Ilyine - le philosophe berlinois préféré de Poutine, dont l'ombre hante encore les esprits aujourd'hui

Ivan Ilyine - le philosophe berlinois préféré de Poutine, dont l'ombre hante encore les esprits aujourd'hui

Depuis plus d'un mois, la Russie s'interroge sur le nom du philosophe Ivan Ilyine et se demande s'il était ou non un fasciste. Même l'École politique supérieure de l'Université d'État russe des sciences humaines, qui porte désormais son nom, fait l'objet de critiques à ce sujet. Dans son commentaire pour Freilich, Ilia Ryvkin retrace dans les grandes lignes le cheminement de la pensée d'Ilyine, en suivant les étapes de sa vie et de son œuvre.

par Ilia Ryvkin

Source: https://www.freilich-magazin.com/kultur/iwan-iljin-putins-lieblingsphilosoph-aus-berlin-dessen-schatten-noch-heute-geistert

"Si deux trains circulent sur la même voie et se heurtent - c'est un malheur ; parfois une catastrophe. Dans une dispute, c'est l'inverse : elle ne peut réussir que si les adversaires se déplacent sur la même 'voie' et se 'heurtent' correctement. L'un doit affirmer exactement la même chose que l'autre, sinon il en résulte un tas de malentendus, une sorte de jeu de garçons où l'un saute toujours sur l'autre. La déesse de la sagesse en sourit tranquillement, et les petits lutins de la comédie, qui nous entourent toujours, se moquent de nous à mort...".

Depuis quelques mois, on se dispute en Russie à propos du nom du philosophe qui a noté ces lignes à Berlin il y a quatre-vingt-dix ans. Un regard sur son portrait de l'époque : une barbe soignée, un regard attentif et sévère sous le bord incurvé d'un joli chapeau de feutre. "Ce sont les mots les plus silencieux qui amènent la tempête. Les pensées qui viennent à pas de colombe dirigent le monde". La Russie d'aujourd'hui n'est pas seulement secouée par le crépitement des drones dans le ciel et le vrombissement des obusiers, mais aussi par les lignes tranquilles d'Ivan Ilyine, un exilé qui réfléchit.

Cancel Culture en Russie

En avril, une pétition a été publiée sur Internet par un "groupe d'étudiants" contre l'ouverture d'une école politique supérieure portant le nom du penseur Ivan Ilyine à l'Université d'État russe des sciences humaines. La pétition dit: "Au 20ème siècle, Ivan Ilyine a activement approuvé les activités du régime fasciste allemand, a justifié les crimes d'Hitler par son rejet du bolchevisme et a écrit sur la nécessité d'un fascisme russe. Le centre scientifique de l'une des principales universités du pays, qui a vaincu le fascisme, ne peut pas porter le nom d'un partisan des idées fascistes, compte tenu de la situation sociopolitique dans laquelle se trouve actuellement notre pays", etc.

La démarche "antifasciste" a été vivement rejetée par le directeur de la toute nouvelle École politique supérieure, Alexandre Douguine : "Les étudiants de cette université n'ont absolument rien à voir avec cela. Tout est manipulé et falsifié. Il s'agit d'une opération spéciale basée sur Internet menée par quelques États peu amicaux".

Le scandale a pris de l'ampleur à la vitesse d'une avalanche: Des blogueurs, des influenceurs des deux côtés, des intellectuels et des députés de la Douma d'État ont pris part au débat houleux. L'affaire a finalement atteint l'administration présidentielle, mais le soutien du Kremlin aux partisans "antifascistes" de ce Cancelling ne s'est pas concrétisé. Le porte-parole du président russe, Dmitri Peskov, a par exemple déclaré que le Kremlin refusait de discuter de la création de l'Ecole politique supérieure appelée Ilyine. De même, Viatcheslav Volodine, président de la Douma, a appelé à "ne pas laisser s'installer la discorde et à réprimer de telles tentatives, à ne pas nous permettre d'imposer un agenda destructeur et des contradictions artificielles".

Le philosophe préféré de Poutine

Ce qui est piquant dans cette situation, c'est qu'Ivan Ilyine est le philosophe auquel Vladimir Poutine se réfère le plus souvent et qu'il cite le plus souvent. La vénération du président pour la mémoire d'Ilyine est allée si loin que, sur sa décision, les cendres du penseur ont été exhumées de la nécropole en Suisse où le philosophe a passé ses dernières années et inhumées en 2005 dans le cimetière du monastère Donskoï à Moscou. Parallèlement, les vastes archives du philosophe, dont les idées sont importantes pour la nouvelle Russie, ont été acquises aux États-Unis et transférées à Moscou.

Afin de clarifier la nature des opinions d'Ilyine, nous n'allons pas, comme les komsomolistes qui espèrent annuler le penseur qu'ils jugent "impopulaire", arracher des citations au contexte de l'époque où elles ont été écrites. Nous tenterons plutôt de retracer en gros le cheminement de sa pensée en suivant les jalons de sa vie et de son œuvre.

Ivan Ilyine est né à Moscou, dans la famille du secrétaire provincial et avocat assermenté Alexandre Ilyine, filleul du tsar Alexandre II. Sa mère, Caroline-Louise, était une Allemande de Russie, ce qui lui a permis de grandir dans le bilinguisme. De sa mère, Ivan a hérité la loyauté envers l'Empire russe et l'amour de la culture russe, très répandus parmi les Allemands de Russie.

L'Empire et la philosophie allemande au cœur

Le jeune homme se passionnait pour la philosophie classique allemande - les œuvres de Kant, Schelling et Hegel, qu'il lisait en version originale. Plus tard, la philosophie de Hegel devint le sujet de sa thèse de maîtrise. Sa compréhension de la dialectique de l'histoire a trouvé un vif écho auprès d'un lecteur aussi inattendu que le révolutionnaire Vladimir Lénine. Cette circonstance allait plus tard sauver la vie du philosophe. Au cours des quatre années post-révolutionnaires, l'intellectuel de droite a été arrêté six fois par la police secrète bolchevique, la "Tchéka".

A chaque fois, il a été libéré sur l'insistance personnelle de Lénine: "Vous ne pouvez pas le fusiller ! Il est l'auteur du meilleur livre sur Hegel". En 1922, Lénine en personne lui a rédiger un sauve-conduit pour qu'il puisse emprunter le "paquebot des philosophes", un de ces paquebots sur lesquels la fine fleur de l'intelligentsia nationale russe était embarquée et déportée hors du pays. Tous ceux dont Trotsky disait : "Il n'y a pas lieu de les fusiller, mais nous ne pouvons pas non plus les tolérer ici". L'Internationale communiste n'avait besoin que de mains travailleuses pour sa construction utopique, sur le lieu même où la Russie existait autrefois ; les nouveaux dirigeants n'avaient pas besoin des cerveaux de la nation.

Ilyine a passé les années 20 à Berlin, travaillant comme philosophe et journaliste pour les "gardes blancs". A partir de 1927, il publia la revue Russische Glocke, dans le troisième numéro de laquelle fut publié son programme "Sur le fascisme russe". L'article examinait la parenté intellectuelle entre la Garde blanche russe et le fascisme italien, mais mettait également en lumière leurs différences. Il était question de la nécessité pour les gardes blancs de rester fidèles à leur propre voie et de ne pas laisser le mouvement se fragmenter en partis. Néanmoins, le mot a été prononcé. Parmi les émigrés russes, les sympathies d'Ilyine pour les développements en cours en Italie étaient loin d'être uniques. Je pense tout de suite à Dmitri Merejkovski, un écrivain russe qui fut le mentor d'Arthur Moeller van den Bruck.

Observateur de l'entre-deux-guerres

Comme Merejkovski, Ilyine a perçu avec espoir le "formidable bouleversement politique et social" qui s'est produit en Allemagne en 1933. Dans son article "Le national-socialisme. Un nouvel esprit", il écrit : "C'est un mouvement de passion nationale et d'effervescence politique qui se concentre depuis 12 ans et qui a versé le sang de ses partisans dans les combats avec les communistes. C'est une réaction aux années de décadence et de découragement de l'après-guerre, une réaction de tristesse et de colère. Où et quand a-t-on vu une telle lutte sans excès" ? Son lectorat, les émigrés blancs, connaissait probablement les excès révolutionnaires sur leur propre carcasse.

Laissons aux accusateurs d'Ilyine le soin de célébrer la justesse immaculée de leurs propres vues sur les excès de notre époque. Suivons le philosophe, nommé en quelques mois directeur de l'Institut scientifique russe de Berlin, mais démis de ses fonctions dès le printemps 1934. En 1936, il commençait déjà à critiquer le pouvoir nazi, ce qui lui valut d'être harcelé par la Gestapo. "Il est devenu impossible de respirer ou de travailler librement ici. Le nazisme prêche une doctrine brutale. Certaines personnes là-bas sont folles, d'autres sont si stupides qu'elles ne voient pas où cela les mène", écrit-il, "elles détestent la Russie, et maintenant il est clair qu'il n'y a aucun espoir d'amélioration de la situation". C'est après avoir écrit ces mots qu'il s'est rendu en Suisse en 1938.

Dix ans plus tard, Ivan Ilyine, qui réfléchissait aux causes de la catastrophe européenne, publia ses thèses critiques sur le fascisme. Il y considérait le fascisme comme une réaction au bolchevisme, mais condamnait son caractère laïc qui le rendait totalitaire et chauvin. Ces thèses présentent certains parallèles avec l'ouvrage publié ultérieurement, Fascisme. Analyse critique du point de vue de la droite de Julius Evola. Le penseur est mort à Zollikon, près de Zurich, laissant derrière lui un riche héritage littéraire.

Critique du nazisme

Il est cependant évident que la figure du penseur ne doit pas son importance aux irrégularités du cours extérieur de son destin, mais à l'idée vivante et holistique qu'il a suivie à travers les tempêtes de l'histoire. Cette idée est avant tout religieuse. Le chrétien orthodoxe Ivan Ilyine ne limitait pas la conception philosophique de la religion au cadre de sa propre tradition, mais la considérait comme un lien à la fois universel et personnel de chaque homme avec la source de l'être.

"Au milieu de toutes les illusions, distorsions et durcissements de l'âme, la force spirituelle personnelle de l'homme s'efforce de puiser dans les profondeurs inconscientes cette lumière et cette chaleur, cette authenticité et cette force ultimes qui ne sont données que par cet unique soleil spirituel de l'être. Pour reprendre le langage imagé d'Héraclite, nous pourrions dire qu'il existe un seul grand feu à la fois dans le ciel et dans l'homme - un charbon tantôt qui s'éteint, tantôt qui s'allume dans les profondeurs de l'âme personnelle ; et le feu de ce charbon subjectif s'étend jusqu'à la grande source de lumière objective et sa flamme", écrivait-il dans ses Axiomes de l'expérience religieuse.

Ce lien est vécu subjectivement, comme un respect, pietas, mais pas seulement de manière contemplative, mais activement, comme un amour qui incite à l'action. Ivan Ilyine voit dans cette vénération religieuse, dans ce respect, le fondement de toute hiérarchie vivante, de toute conscience juridique, du patriotisme "et du nationalisme", ainsi que de la moralité et de l'ordre social et étatique fondé sur l'approche morale. Il considérait l'homme comme un "esprit libre caché derrière le corps". D'où son aversion pour les idéologies de toutes sortes, fondées sur le matérialisme et l'oppression. D'où le devoir de s'opposer au mal par la violence.

Le commandement chrétien de l'amour du prochain ne doit pas s'appliquer aux ennemis de ce que l'homme aime et honore, ni aux destructeurs d'autels et de foyers. Si le sang doit être versé pour le retour du peuple russe à l'ordre fondé sur le sacré, il doit être versé. Dans son manifeste Sur la résistance violente au mal, publié dans les années 1920, le philosophe défend systématiquement la thèse selon laquelle "l'hostilité au mal n'est pas le mal" et justifie ainsi le combat de la Garde blanche.

Sur des bases chrétiennes

C'est peut-être ce respect pour le fondement sacré de l'être qui a tenu le philosophe, tout au long de son œuvre, à l'écart de tout hubris national et de toute trace d'un éventuel chauvinisme. Aujourd'hui, on appelle ethnopluralisme l'approche selon laquelle l'autonomie de chaque peuple est préservée et respectée. Une autre considération est que le maintien de cette "complexité florissante" n'est possible que dans le cadre de grandes zones civilisationnelles et géopolitiques. De ce point de vue, Ivan Ilyine était un défenseur de l'unité de l'empire russe et s'opposait catégoriquement à une éventuelle sécession de l'Ukraine.

Pour moi, il est avant tout un interlocuteur agréable, cet Ilyine. Quelqu'un dont on croise l'ombre dans les rues de Berlin et avec qui on aime ensuite flâner dans la ville.  J'aime son ton approfondi et sérieux, sa manière polie de penser, son sens des nuances linguistiques, tant en russe qu'en allemand, une distance agréable entre l'auteur et le lecteur qui, je crois, s'enracine dans le même respect de la source de l'être que sa philosophie.

"Celui qui a vu une fois un noyau de radium", dit-il gentiment, "n'oubliera jamais ce miracle de Dieu. Dans un petit espace clos, dans l'obscurité, derrière le verre d'une loupe, on voit un corps minuscule d'où jaillissent sans cesse des étincelles dans toutes les directions et qui disparaissent rapidement dans l'obscurité. En tournant légèrement la vis, on peut desserrer un peu le serrage de la pincette qui retient ce grain de poussière - et voilà que les étincelles commencent à s'envoler généreusement et joyeusement ; le serrage se resserre - et les étincelles volent, éparses et délicates. Et les naturalistes affirment que la charge rayonnante de ce grain de poussière dure au moins deux mille ans... C'est ainsi que vit et scintille l'esprit humain ; il envoie ses étincelles dans l'espace. Et c'est de ces étincelles que naît la véritable amitié".

A propos de l'auteur :

Ilia Ryvkin est né en 1974 à Petrozavodsk, en Russie, et vit actuellement à Berlin. Journaliste et dramaturge, il a reçu de nombreuses distinctions et bourses. Ryvkin est le correspondant de Freilich pour l'Europe de l'Est et l'Asie centrale.

Comment Washington a utilisé les mouvements takfiri et l'islamophobie pour atteindre ses objectifs géopolitiques

Comment Washington a utilisé les mouvements takfiri et l'islamophobie pour atteindre ses objectifs géopolitiques

Khamal Wakim

Source: https://geoestrategia.es/noticia/43189/geoestrategia/como-utilizo-washington-los-movimientos-takfiri-y-la-islamofobia-para-lograr-sus-objetivos-geopoliticos.html

Au cours des deux derniers siècles, l'islam a été une identité culturelle manipulée par les Anglo-Saxons, d'abord par les Britanniques, puis par les Américains. Les États-Unis d'Amérique - au cours du 19ème siècle et jusqu'aux suites immédiates de la Première Guerre mondiale - ont eu une stratégie nationale qui a éclipsé toute politique extra-américaine dans la stratégie générale des États-Unis, lesquels ont accordé à leurs affaires intérieures une priorité bien plus grande qu'aux affaires étrangères. Cette stratégie, appelée "construire la différence", s'est traduite par la mise en place d'un gouvernement national et la stabilisation du système national d'autorité politique, ainsi que par l'expansion des activités économiques et l'augmentation de la capacité industrielle du pays.

Les effets de cette stratégie se sont rapidement manifestés par le renforcement des fondements de la culture américaine et le développement de l'infrastructure nationale de l'économie américaine. La victoire américaine dans la guerre hispano-américaine tout à la fin du 19ème siècle a démontré que les États-Unis étaient devenus une puissance mondiale (1).

La concurrence entre les Britanniques et les Américains a pris une dimension géopolitique. En raison de leur concurrence avec la Russie au 19ème siècle pour obtenir une hégémonie mondiale incontestée, les Britanniques ont utilisé l'Empire ottoman, l'Empire perse et le Khanat afghan comme tampons entre leur zone de contrôle en Inde et dans l'océan Indien, d'une part, et la Russie, d'autre part, afin d'empêcher la Russie de se déplacer vers le sud en direction de l'océan Indien et de l'Inde [2]. Les Britanniques ont adopté cette stratégie au cours du 19ème siècle et de la première moitié du 20ème siècle dans le cadre de leur plan visant à séparer les Russes du monde arabo-islamique.

Quant aux États-Unis, ce n'est pas seulement l'identité islamique qui a été manipulée, mais aussi l'identité arabe, car le stéréotype négatif de la personne arabo-musulmane est l'une des images les plus importantes que le cinéma américain a véhiculée pendant plus d'un siècle et qu'il a promue à travers ses films qui, par leurs influences et leurs techniques, ne laissaient aucune place à la réflexion. Le cinéma a présenté au spectateur une image tirée d'un certain orientalisme, soit une image déformée du musulman à travers un contexte visuel très particulier qui fait que le spectateur reçoit ce qu'il voit comme une vérité qui ne laisse aucune place à la réflexion ou au doute, niant la vertu des musulmans au fil de plusieurs décennies, ignorant toute différence entre l'islam et le terrorisme, et entre le musulman et l'arabe, ignorant leur véritable référence, et mettant l'accent sur des connotations qui détruisent au lieu de construire.

Cette vision américaine de l'identité culturelle des Arabes en particulier et de l'Islam en général a conduit à un renforcement de l'hostilité des peuples arabes et islamiques à leur égard et à la croissance constante des forces anti-américaines et anti-israéliennes face à la faiblesse de l'armée américaine en termes de présence sur le terrain pour des raisons militaires et économiques, ce qui a conduit les États-Unis et leurs alliés et affiliés régionaux à adopter une politique tridimensionnelle.

Premièrement, la nécessité de disposer d'armées alternatives capables d'accomplir des missions stratégiques ou tactiques, en application de la stratégie américaine représentée par la "guerre hybride" ou "guerre asymétrique", qui est une nouvelle génération de guerre créée par les États-Unis d'Amérique. Son contenu est basé sur des guerres par procuration et sur le fait d'attaquer les sociétés de l'intérieur et de les fragmenter sans avoir besoin d'envoyer leurs armées.

Deuxièmement, la difficulté d'une confrontation directe avec les groupes takfiri que Ben Laden a réussi à pousser temporairement à la fin des années 1990 et au début des années 2000 à combattre l'ennemi lointain, et la nécessité qui est apparue après le 11 septembre de les ramener à leur idéologie préférée qui consiste à attaquer l'ennemi proche et les ennemis locaux.

Troisièmement, l'establishment occidental avait souvent besoin d'une justification pour intervenir militairement, ainsi que pour conclure des accords à long terme (sécurité, économie...) avec les pays ciblés par le terrorisme takfiri. Par conséquent, la présence de penseurs a été prise en compte pour justifier l'intervention, comme cela s'est produit en Irak en 2003, en Libye en 2010, en Syrie en 2011 et dans d'autres interventions qualifiées de "printemps arabe", sans parler de la nécessité pour l'Amérique et les pays occidentaux d'exporter et de se débarrasser des éléments intellectuels actifs sur leur territoire.

D'autre part, les alliés régionaux de l'Amérique ont trouvé dans la stratégie américaine susmentionnée un reflet de leur désir d'alléger la pression intérieure exercée par les mouvements takfiri dirigés par des putschistes, Les pays arabes et islamiques alliés des États-Unis ont jugé nécessaire de se débarrasser des structures organisationnelles takfiris ou de les affaiblir autant que possible en les poussant dans des zones stratégiques pour commettre assassinats et embuscades. La motivation ultime de ces pays pour contribuer à la stratégie de contrôle indirect a une dimension régionale, liée à l'utilisation de ces groupes pour atteindre des objectifs politiques régionaux, comme c'est le cas en Syrie depuis 2011.

Naturellement, les groupes takfiri, par leur nature même, ont créé la capacité de pratiquer cette stratégie envers eux-mêmes. Avec leur hostilité et leurs accusations adressées à tout le monde, où tous sont campés comme des infidèles, plus leurs accusations mutuelles d'être eux-mêmes des infidèles, ils se sont trouvés capables d'être dirigés dans n'importe quelle direction possible et disponible.

Avec leur fragmentation intellectuelle et jurisprudentielle et leur perte de leadership et de stratégie unifiée, ils ont créé la capacité de pénétrer leurs propres structures et de se faire diriger séparément, et ils ont également souffert de la grave faiblesse de ne pouvoir faire de la prévention en matière de sécurité, ce qui a facilité les opérations de recrutement et de pénétration des services de renseignement, et en conséquence de la pression politique et sécuritaire à laquelle les groupes takfiris ont été exposés, ils se sont souvent retrouvés dans la position de chercher n'importe quel débouché à leur disposition, d'autant plus que leur discours comporte des objectifs très ambitieux par rapport à leur capacité réelle et au champ d'action étroit dans lequel ils opèrent.

En outre, il existe un problème majeur lié au financement, à savoir la perte d'un État islamique indépendant et solidaire pour leur fournir l'argent dont ils ont besoin, ce qui les rend dépendants de pays affiliés exclusivement aux États-Unis, tels que l'Arabie saoudite, le Qatar, les Émirats arabes unis, la Turquie et le Pakistan.

Débarquement de troupes américaines au Liban, 1958.

La stratégie américaine pendant la guerre froide

Entre la Première et la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis sont peu intervenus dans les affaires de l'hémisphère oriental. Mais les considérations liées à la guerre froide ont contraint les États-Unis à modifier leur stratégie dans la région arabe, rendant plus difficile la conciliation des intérêts et des valeurs américains, ce qui a créé des dimensions négatives dans les relations américano-arabes.

Après la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis se sont tournés vers le Moyen-Orient dans le cadre de leur stratégie intégrée visant à isoler et à bloquer l'Union soviétique et le bloc socialiste afin d'empêcher cet énorme bloc eurasien d'accéder à la Méditerranée orientale, ainsi qu'à l'océan Indien et aux routes commerciales maritimes.

Il convient de noter que le Moyen-Orient, qui s'étend des rives de l'océan Atlantique à l'ouest jusqu'aux frontières de la Chine à l'est, a servi la stratégie américaine, qui visait également à empêcher l'Europe d'atteindre l'Afrique ou de jouer un rôle indépendant des États-Unis sur la scène internationale. À cette fin, les États-Unis ont utilisé l'islam politique radical, connu sous le nom de mouvements takfiri, comme outil de leur stratégie pour mener une guerre douce par procuration contre l'Europe, mais aussi contre la Russie, en essayant d'influencer les populations musulmanes du Caucase et de l'Asie centrale, qui étaient sous la domination de l'Union soviétique. Cela faisait donc partie de la stratégie de Washington visant à saper la stabilité de l'Union soviétique par le biais de son "soft power" en Asie centrale, dans le cadre de sa tentative de gagner la guerre froide, ce qu'il a finalement réussi à faire.

Il convient de noter que cet islam takfiri radical a également été utilisé par les États-Unis pour s'opposer aux partis nationalistes et de gauche progressistes du monde arabe qui étaient anti-impérialistes. À cette fin, nous constatons que les Américains ont utilisé des mouvements takfiri contre des régimes arabes progressistes tels que l'Égypte d'Abdel Nasser (photo) dans les années 1960, la Syrie d'Al-Assad dans les années 1970 et 1980, l'Irak ou le régime socialiste laïc d'Algérie dans les années 1990.

En outre, les États-Unis ont également adopté cette stratégie en se basant sur les enseignements du régime colonial britannique, qui a été le premier à parrainer des mouvements takfiri en Égypte et en Syrie dans les années 1930 et 1940, dans le cadre de sa stratégie visant à renforcer son influence contre les nationalistes et les gauches arabes, ainsi que contre le très populaire parti Wafd en Égypte, au cours des années 1920, 1930 et 1940.

De même, dans les années 1930 et 1940, elle a soutenu des groupes classés comme islam politique en Syrie contre les autorités du mandat français en Syrie, ce qui a conduit à la création d'une version anglo-saxonne des mouvements islamiques, qui ont opté pour un modèle takfiri et se sont formés selon une structure qui correspondait aux intérêts géopolitiques et au programme géopolitique de la Grande-Bretagne, et plus tard à celui des États-Unis, au Moyen-Orient.

Pour comprendre la stratégie américaine pendant la guerre froide, nous devons nous pencher sur l'islam radical et sur le rôle de la guerre froide dans l'émergence des mouvements radicaux Ces dernières années, un nombre croissant de chercheurs ont analysé les événements de la guerre froide à travers une lentille qui permet bien des recoupements. Le Moyen-Orient est l'une de ces régions extérieures et, bien qu'il n'y ait pas de conflits chauds visibles entre les grandes puissances de la région, un examen plus approfondi des politiques étrangères des États-Unis et de la Russie soviétique à l'égard du Moyen-Orient montre que de nombreuses batailles diplomatiques ont été menées pour subjuguer la région [3].

D'abord l'islam radical et le groupe takfiri

Le comportement contradictoire de l'Occident face aux mouvements takfiri a suscité de nombreux doutes, questions et problèmes, depuis l'investissement en Afghanistan à la fin des années 1970 jusqu'à la guerre contre eux dans la péninsule arabique dans les années 1990, en passant par la lutte contre eux en Afghanistan en 2001 et en Irak après l'invasion de 2003, jusqu'au réinvestissement en Syrie en 2011 et l'émergence de l'organisation terroriste ISIS, il y avait beaucoup de points de vue et d'analyses basés sur des modèles mentaux relativement rigides qui ne pouvaient pas suivre le rythme de la flexibilité et de la fragmentation pragmatique qui préoccupe l'esprit occidental. Les forces qui lui sont hostiles l'accusent d'être une travailleuse du sexe professionnelle.

Cet emploi fonctionnel ou ce rôle fonctionnel est joué par les groupes takfiri dans la mise en œuvre du programme occidental selon un système de gestion et de contrôle indirects dans la plupart des cas, en raison de l'agitation idéologique et stratégique que subissent ces groupes, en plus de la sensibilité de leur structure et de leur environnement nourricier et polarisant à l'égard du contact avec les Américains. Le facteur qui alimente ces doutes est la défense désespérée de ces groupes contre toute accusation de relation avec les États-Unis d'Amérique ou l'un des pays qui leur sont affiliés ou qui se trouvent dans leur orbite.

Le Proche- et le Moyen-Orient en 1789 et en 1920.

Deuxièmement : l'importance géostratégique du Moyen-Orient

Avant la Première Guerre mondiale, la situation internationale était caractérisée par une lutte entre les principales puissances coloniales pour s'étendre hors d'Europe et contrôler la région du Moyen-Orient, y compris les pays arabes, par double avidité: 1) pour dominer leur situation géographique et 2) s'emparer de leurs richesses naturelles. À l'époque, la Grande-Bretagne disposait de la puissance militaire et économique nécessaire pour imposer sa domination sur les mers et les régions stratégiques telles que l'Égypte, le Soudan, le golfe Arabo-Persique et le sud de l'Irak. La France, quant à elle, se contentait d'imposer son influence en Syrie et au Liban, et l'Iran est partagé entre l'influence britannique au sud et l'influence russe au nord. Quant aux États-Unis d'Amérique, ils connaissent à cette époque une expansion interne vers l'Ouest (vers le Pacifique) et l'Extrême-Orient. Leurs entreprises contrôlaient la majeure partie du pétrole produit dans le monde à l'époque. Par conséquent, le Moyen-Orient n'a pas retenu l'attention des Américains, sauf pour certaines questions commerciales et politiques [4].

Malgré cela, la région du Moyen-Orient a fait l'objet d'une grande attention de la part des Américains (surtout après les découvertes de pétrole). L'importance de la région réside dans le fait qu'il s'agit d'une zone de transit internationale importante, puisque c'est la zone où les continents européen, africain et asiatique se rencontrent. Tous ces facteurs ont fait de la région du Moyen-Orient un champ stratégique vital pour les puissances industrielles capitalistes occidentales, car elle assure les flux de pétrole, d'investissements et de matières premières en temps de paix et de guerre, ainsi que des voies navigables, des mers et des bases militaires qui jouent un rôle important dans l'expansion de leur capacité à contrôler le monde.

Compte tenu de la position stratégique importante de cette région, les États-Unis ont lié leur sécurité nationale à la sécurité du Moyen-Orient, car il s'agit d'une base fondamentale de leur politique mondiale. En effet, ils considèrent que la sécurité et la stabilité du Moyen-Orient font partie intégrante du bien-être économique et de la stabilité politique du monde entier.

Bien que l'importance géographique du Moyen-Orient, ainsi que l'importance commerciale et militaire de ses abondants gisements de pétrole, aient pris une dimension stratégique pendant la guerre froide, les intérêts stratégiques, économiques et politiques vitaux des États-Unis dans la région n'ont pas changé après la guerre froide. La stratégie globale des États-Unis consiste à maintenir leur hégémonie sur le monde le plus longtemps possible, tout en empêchant l'émergence de puissances concurrentes et en préservant leur position d'unique superpuissance à la lumière de la mondialisation [5].

Troisièmement : l'histoire du conflit international sur la domination du Moyen-Orient

Il convient de noter que le conflit international concernant la région du Moyen-Orient, y compris les pays arabes, a précédé l'apparition du pétrole dans cette région, et que les raisons du conflit à l'époque se limitaient au contrôle de la situation stratégique particulière de cette partie importante du monde L'écrivain allemand Ernst Jäckh a résumé l'importance stratégique de la situation de cette région en disant : "La guerre vient de l'Est, la guerre éclatera à cause de l'Est et sera décidée à l'Est" [6]. Pendant la Seconde Guerre mondiale, un analyste du conflit dans la région a dit de même : "La guerre vient de l'Est, la guerre éclatera à cause de l'Est et sera décidée à l'Est" [7].

Pendant la Seconde Guerre mondiale, un analyste a écrit un article sur la "stratégie alliée" au Moyen-Orient dans lequel il affirme que cette région constitue aujourd'hui un centre important dans la stratégie mondiale, car les voies de transport y pénètrent par terre et par mer, facilitant le transport des armées et du matériel d'un front à l'autre. Elle est également traversée par des voies de transport qui assurent la coordination des différentes opérations des armées alliées. Le général américain Bruce Palmer (Jr.) estime quant à lui que "le Moyen-Orient est l'une des régions les plus stratégiques du monde, non seulement en raison des vastes quantités de pétrole présentes dans la région, en particulier dans le bassin du golfe Persique, mais aussi en raison de sa situation géographique [...]. Les routes aériennes et maritimes mondiales passent par la région, qui forme un pont terrestre entre la masse continentale eurasienne et le continent africain [8].

En conclusion, ces déclarations indiquent l'ampleur de l'importance extrême qui caractérise la région du Moyen-Orient en général et la région arabe en particulier, en termes de position stratégique qui constitue la principale artère de transport entre l'Orient et l'Occident, en plus des intérêts vitaux qu'elle représente, de nombreuses ressources et d'un vaste marché économique.

Quatrièmement : L'importance du pétrole dans le conflit

Les opérations de prospection pétrolière ont commencé au Moyen-Orient, son importance pour l'avenir de la renaissance industrielle en Europe et à des fins militaires devenant évidente après que des expériences pratiques eurent réussi à démontrer l'adaptabilité du pétrole et sa supériorité sur le charbon pour le fonctionnement des usines, des automobiles et des flottes militaires. Dès lors, la lutte entre les grandes puissances pour les sources de pétrole brut a commencé, car celui qui contrôle ce matériau vital a la capacité de gagner dans toute guerre future. La Grande-Bretagne a été le premier des grands pays à ouvrir la porte à un conflit mondial pour le pétrole, et elle a également été la première à rechercher des concessions d'exploration en dehors de ses frontières territoriales. La Grande-Bretagne n'était pas le seul pays dans ce domaine, puisqu'il y avait l'Allemagne et la France, ainsi que les États-Unis d'Amérique, malgré la politique d'isolement dans laquelle ils s'étaient engagés à ce stade de l'histoire.

Mais la découverte du pétrole dans cette région a donné une nouvelle dimension à son importance stratégique. Depuis sa découverte au début de ce siècle, le conflit international autour de cette région s'est intensifié, surtout après la décision du commandant de la marine britannique Winston Churchill, en 1910, d'adopter le pétrole comme combustible alternatif au charbon pour la flotte britannique. Les années 1930 ont vu la découverte des moteurs à combustion interne pour les automobiles et les avions et de nouvelles méthodes de lubrification et de graissage. Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, qualifiée à juste titre de "guerre du pétrole", la situation géographique du Moyen-Orient et de la région arabe a de nouveau confirmé son importance dans le processus de distribution du pétrole [9].

Si la valeur et l'importance stratégique du Moyen-Orient ont quelque peu diminué par rapport à son territoire en tant que foyer de conflit international en raison des progrès technologiques dans le domaine des transports, des communications et des missiles intercontinentaux, le pétrole reste le pivot le plus important de ce conflit: c'est la première marchandise du commerce international et la source de la production industrielle. Dans ce contexte, il convient de noter que le pétrole du golfe Persique attire l'attention internationale et fait l'objet de considérations politiques et stratégiques, peut-être plus que tout autre pétrole, en raison de l'abondance de ses réserves, de l'expansion de ses utilisations, des conditions de sécurité et de la dépendance croissante dont il fait l'objet.

Le pétrole du Golfe arabe reste donc la cible principale de toutes les ambitions coloniales et de tous les conflits dans la région, et sera bientôt la seule source lorsque les sources de pétrole seront sur le point de se tarir dans les principaux pays industriels. Il n'est donc pas étonnant que les nations l'attaquent et cherchent de diverses manières à le contrôler, ainsi que ses sources et ses voies d'eau.

Nixon, ancien président des États-Unis, l'a confirmé en déclarant: "Le Moyen-Orient est un point de convergence des intérêts des grandes puissances et, en raison de l'importance stratégique de la région, les pays étrangers ont continué à s'y immiscer, parfois de manière concurrentielle" [10], ce que confirme le président chinois Mao Tse Tung : "La guerre du Moyen-Orient était une guerre pour le pétrole, et la valeur économique de ce minerai continuera à être une cause de conflit international dans la région" [11], tout comme l'importance géopolitique du monde arabe au Moyen-Orient, confirmée par le président chinois Mao Tse Tung.

L'importance géopolitique du monde arabe dans la stratégie américaine

Il semble que le monde arabe et le Moyen-Orient, riches en ressources, non seulement retiennent l'attention des États-Unis, mais détiennent également des clés essentielles dans la compétition géopolitique américano-russe. Les pays arabes dominent les détroits qui contrôlent le trafic maritime le plus important du monde, du Moyen-Orient à l'est jusqu'à l'Europe à l'ouest, c'est-à-dire les détroits qui contrôlent le trafic maritime le plus important du monde, soit Ormuz, Bab al-Mandeb et le canal de Suez, ces détroits constituent un facteur décisif important dans la réalité de la géographie politique du monde arabe, car ils occupent une position géographique à l'intersection des trois continents du vieux monde et contrôlent les routes commerciales mondiales les plus importantes par voie terrestre, maritime et aérienne, faisant du monde arabe une terre de concurrence entre les grandes puissances [12].

En raison de cette importance, les États-Unis d'Amérique ont commencé à chercher à consolider leur contrôle sur le Moyen-Orient, en commençant par le monde arabe, dans le but de construire un nouvel ordre régional fondé sur une vision politique non conventionnelle caractérisée par une présence militaire directe dans certains pays arabes, ce nouvel ordre régional cherchant à "militariser le monde arabe". Et à remodeler le système de sécurité international pour servir les intérêts américains [13].

Alors que le nouvel ordre régional tente de fonctionner dans le cadre d'une stratégie de neutralisation des forces concurrentes des États-Unis d'Amérique, cette stratégie américaine remonte à l'origine à la période précédant la fin de la guerre froide, et visait et vise toujours à maintenir l'hégémonie complète des États-Unis sur le monde arabe, pour laquelle ils se sont efforcés d'atteindre les objectifs suivants:

- Redessiner les traits et les caractéristiques politiques dans les pays du monde arabe pour les rendre plus ouverts et démocratiques, considérant que cela constitue une garantie américaine importante afin que les scénarios et les scènes des événements du 11 septembre 2001 ne se répéteront pas, et cherchant ainsi à préparer la survenue des événements du "printemps arabe", à condition que cela conduise à empêcher l'émergence de tout mouvement ou force politique hostile aux États-Unis d'Amérique, garantissant ainsi qu'aucune force concurrente n'émergera pour rivaliser avec l'hégémonie américaine sur le monde arabe [14].

- Soutenir de manière quasi absolue la présence militaire américaine dans le monde arabe, assiéger l'influence et la présence russe, empêcher son expansion et sa propagation, et œuvrer à sa réduction et à la limitation de son rôle.

- Achever le processus de rapprochement des pays du monde arabe avec l'influence américaine et œuvrer au soutien des régimes politiques qui entretiennent des relations étroites avec Washington et travaillent à la mise en œuvre de ses politiques [15].

Les événements du printemps arabe ont inauguré une nouvelle ère dans la région du Moyen-Orient, le président américain Barack Obama ayant décrit ces transformations comme une "opportunité historique pour les États-Unis d'Amérique", qui s'inscrit parfaitement dans les nobles objectifs d'américanisation du monde [16].

Il convient de noter ici que cette opportunité historique américaine repose sur le fait que la structure des systèmes régionaux arabes a cessé d'être propice à l'accomplissement de la fonction requise par les États-Unis, ce qui nécessite de les retirer du cercle d'action en les détruisant et en introduisant leurs capacités dans le processus de "chaos califal" en tant qu'option alternative à la stabilité qui est incompatible avec la dynamique des plans américains pour la géopolitique mondiale [17]. Le rapport note que des groupes américains spécialisés ont contribué à alimenter les troubles dans les pays de la Ligue arabe grâce aux programmes de formation, de financement et de parrainage qu'ils ont fournis aux activistes démocratiques dans le monde arabe au cours des dernières années, en plus de la mobilisation et de la gestion des manifestations par le biais des réseaux de médias sociaux.

L'administration américaine avait annoncé "ouvertement et jour après jour" son intention de créer un "nouveau Moyen-Orient".

Elle se rapproche du concept de "gestion de crise" connu dans ce domaine, c'est-à-dire qu'il s'agit d'abord de créer une crise et ensuite de travailler à la gérer progressivement pour atteindre des intérêts prédéterminés. Il s'agit de démanteler le système visé de manière à accéder à ses composantes de base et à tous ses éléments durs et mous, dans le but de l'ébranler partiellement ou totalement et de le remodeler spécifiquement de manière à servir ces intérêts aujourd'hui ou dans un avenir prévisible.

Il n'est pas exagéré de dire que l'administration du président américain Joe Biden et de Donald Trump avant lui est une extension de la même politique étrangère américaine habituelle, et de la logique du chaos créatif qui y opère depuis au moins la fin du siècle dernier : mettre en œuvre le chaos pour maximiser les profits américains.

Il est vrai que les yeux de la nouvelle administration américaine sont "ouverts" à toutes les régions et destinations du monde qui rivalisent pour ses intérêts, mais ils sont plus "ouverts" au Moyen-Orient, au golfe Arabo-Persique et à l'Iran, surtout après l'opération "Déluge d'Al-Aqsa" et ses répercussions géopolitiques et sécuritaires, qui ont affecté la sécurité et l'existence d'Israël.

La stratégie américaine de l'après-guerre froide

Après la fin de la guerre froide, les États-Unis ont voulu contrôler la région du Moyen-Orient, qui s'étend des rives de l'océan Atlantique à l'ouest jusqu'aux frontières de la Chine à l'est, afin de contrôler la région où se croisent les principales routes terrestres et maritimes internationales.

À cette fin, Washington a non seulement voulu contrôler cette région, mais a également tenté de promouvoir une certaine forme d'islamophobie dans le cadre de son plan visant à créer un mythe selon lequel l'islam représenterait une menace pour la modernité et pour les autres civilisations voisines, telles que l'Europe catholique et protestante, la Russie, l'orthodoxie, la Chine confucéenne, l'Inde hindoue et l'Afrique subsaharienne chrétienne, afin de renforcer sa stratégie de division entre l'Europe et le nord de la Méditerranée, d'une part, et l'Afrique et le sud de la Méditerranée, d'autre part, comme le montrent clairement le livre de Samuel Huntington sur le choc des civilisations et les écrits anti-islamiques de Bernard Lewis mettant en garde contre la violence inhérente à la religion islamique.

Utiliser l'islamophobie contre l'Europe

Cela aurait servi l'objectif américain d'isoler l'Europe de l'accès à l'Afrique, de sorte que l'Europe aurait dû obtenir l'approbation de Washington pour maintenir son influence en Afrique sub-saharienne.

En outre, les États-Unis voulaient utiliser le Moyen-Orient dans le cadre de leur stratégie visant à détourner l'attention des Européens de l'Ouest de l'Afrique vers l'Europe elle-même, et c'est la raison pour laquelle les États-Unis ont promu un programme qui a conduit à une guerre civile dans l'ex-Yougoslavie par l'utilisation d'islamistes radicaux dans la guerre contre la Serbie et la Yougoslavie, ce qui a finalement conduit à la désintégration de la Yougoslavie en plusieurs États et à la création de la Bosnie-Herzégovine sous la protection des États-Unis.

Par la suite, les États-Unis ont encouragé un mouvement séparatiste au Kosovo en attisant les conflits entre les musulmans albanais et les orthodoxes serbes pour construire une base militaire au Kosovo, la plus grande base américaine en Europe, afin de mettre en œuvre des politiques qui menacent la stabilité en Europe, d'une part, et celle du bassin de la mer Noire, d'autre part.

Cela faisait partie de sa stratégie visant à créer de l'islamophobie en Europe et à influencer la stabilité européenne. Cela signifie que l'Europe dépendra des États-Unis pour sa sécurité, ce qui la privera de la possibilité d'être politiquement indépendante de Washington.

Utilisation de l'islamophobie contre la Russie

En outre, les États-Unis ont utilisé l'islamophobie dans le cadre de leur stratégie visant à creuser un fossé entre les musulmans du Caucase et d'Asie centrale, d'une part, et la population russe orthodoxe, d'autre part, afin de transformer ces deux régions en bases de déstabilisation et de diviser la Russie en de nombreux petits États qui seraient faciles à contrôler depuis les États-Unis, et cela explique pourquoi les États-Unis ont soutenu le mouvement séparatiste tchétchène, qui a provoqué la première guerre de Tchétchénie au début des années 1990 et la deuxième guerre de Tchétchénie au cours de la première décennie du 20ème siècle.

Ce mouvement séparatiste a été contenu par les Russes, non seulement par l'usage de la force, mais aussi en se rapprochant de l'Islam et de la population musulmane sous la présidence de Vladimir Poutine, et en promouvant certains Frères musulmans orthodoxes dans le Caucase et en Asie centrale.

Un outil contre la Chine et l'Inde

Les Américains ont également tenté d'utiliser l'islam radical et l'islamophobie pour creuser un fossé entre le Moyen-Orient, d'une part, et la Chine, d'autre part, en encourageant l'islam radical à devenir le noyau du mouvement séparatiste dans le nord-ouest de la Chine, dans la région du Xinjiang, dans le cadre de la stratégie de Washington visant à créer de l'instabilité en Chine et à l'assiéger avec un groupe d'éléments déstabilisateurs.

En outre, ils ont créé une crise au Myanmar entre les populations bouddhistes et musulmanes dans le cadre de la stratégie américaine visant une nouvelle fois à créer de l'instabilité, non seulement au Myanmar pour empêcher l'accès de la Chine à l'océan Indien, mais aussi dans la région chinoise du Yunnan, au sud-est de la Chine, dans le cadre de la stratégie américaine visant à saper la souveraineté chinoise et à déstabiliser la région du Tibet, qui borde le Yunnan à l'est et le Xinjiang à l'ouest.

Enfin, les États-Unis ont établi une sorte de patronage du nationalisme hindou en Inde, représenté par le Bharatiya Janata Party, qui mène un programme anti-islamique, en plus du parrainage américain historique des extrémistes takfiri en Afghanistan, au Pakistan et en Inde même, dans le cadre du programme américain visant à creuser un fossé entre l'Inde d'une part et le monde arabo-musulman d'autre part.

Les Américains tentent notamment de renforcer l'islamophobie en soutenant et en parrainant l'État islamique en Irak et au Levant (ISIS), Boko Haram et d'autres groupes terroristes qui arborent le drapeau d'une idéologie extrémiste dans les pays subsahariens, dans le cadre des efforts visant à creuser un fossé entre l'Afrique du Nord à majorité arabo-musulmane et la région subsaharienne africaine à majorité chrétienne.

Tout cela fait partie de la tentative américaine de creuser un fossé entre le monde arabo-musulman, d'une part, et les civilisations voisines telles que les catholiques et les protestants européens, l'orthodoxie russe, les Chinois confucéens, les hindous indiens et les Africains chrétiens, d'autre part. Cela sert la stratégie américaine, non seulement en créant des tensions et des fossés entre le Moyen-Orient d'une part et ces civilisations ou régions d'autre part, mais fait également partie de la stratégie visant à rendre la région du Moyen-Orient dépendante uniquement des États-Unis dans ses relations, facilitant ainsi le contrôle de Washington sur elle, et laissant ainsi les États-Unis seuls maîtres des routes commerciales internationales par lesquelles ils serviraient leur objectif ultime de rester dominants dans le monde.

Manipulation de la civilisation islamique

Tout au long de la guerre froide, les États-Unis ont utilisé les islamistes extrémistes représentés par les mouvements takfiri dans leur guerre contre les civilisations et les autres blocs qu'ils considéraient comme une menace pour leur hégémonie mondiale, Après la fin de la guerre froide, Washington a utilisé les mouvements takfiri radicaux comme prétexte pour occuper l'Afghanistan en 2002, puis a étendu ses bases dans un grand nombre de pays du Moyen-Orient sous prétexte de lutter contre le terrorisme, afin de contrôler le Moyen-Orient et de le séparer des autres civilisations.

La meilleure réponse à cette stratégie est venue des Russes, qui ont compris cette stratégie américaine et qui ont été les premiers à tendre la main pour construire un pont vers le monde arabo-musulman en établissant de bonnes relations principalement avec les populations musulmanes du Caucase et de l'Asie centrale, et en établissant de bonnes relations avec les pays arabes islamiques du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord tels que l'Algérie, l'Égypte, les Émirats arabes unis, l'Arabie saoudite et l'Iran.

La Chine semble suivre la même voie en incluant les pays susmentionnés dans l'Organisation de coopération économique BRICS, qui est une plateforme de relations économiques et politiques parrainée par la Russie et la Chine et qui constitue une alternative aux relations internationales dominées par les États-Unis et l'Occident.

Notes:

[1]ا 4 ; 8 ; 4;ايات ا 4 ; 5;تحدة ا 4;أ 5;ير 3;ية 8 ; 5;تا 7;ة ا 4;إستراتيجية ا 4 ; 3;بر  ;، http s://www.aljazeera.net

[2) ;صةأ 5;ير 3;ا 8;ا 4;ج 5;اعات ا 4;ت 3 ; 1;يرية،https://al-akhbar.com/Opinion/1595

[3] ا 4;إس 4;ا 5;ي 8 ; 6 ; 8 ; 8;ا 4 ; 2 ; 8 ; 9 ; ا 4;عظ 5 ; 9 ;. 3;ي 1 ; أس 7 ; 5;ت ا 4;حرب ا 4;باردة 1;ي 6;شأة ا 4;تيارات ا 4;رادي 3;ا 4;ية ب 5;صر 8;إيرا 6;؟، http s://www.aljazeera.net

[4]إبرا7;ي 5 ; ص 2;ر، ا 4;بتر 8 ; 4 ; 8 ; 8;ا 4;سياسة ا 4;د 8 ; 4;ية، بحث 5 ; 6;ش 8;ر 1;ي 3;تاب "ا 4 ; 2;ا 6 ; 8 ; 6 ; 8 ; 8 ; 8 ; ا 4;ع 4 ; 8 ; 8 ; 5 ; ا 4;سياسيةص 446 - 448

[5] 5;حس 6 ; ا 4 ; 6;د 8;ي، تحديات ا 4;ت 3;ا 5 ; 4 ; ا 4;ا 2;تصادي ا 4;عربي 1;ي عصر ا 4;ع 8 ; 4 ; 5 ; 5;ة، بير 8;ت، 5 ; 6;ش 8;رات ا 4;ح 4;بي ا 4;ح 2 ; 8 ; 2 ; 2;ية، ا 4;طبعة ا 4;أ 8 ; 4 ; 9;، 2011، ص - 238

[6]زي6 ; 6 ; 6 ; 8;ر ا 4;دي 6 ; زي 6 ; "ا 4;صراع ا 4;د 8 ; 4;ي 1;ي ا 4;شر 2 ; ا 4;أ 8;سط 8 ; 8 ; 4;ادة د 8 ; 4;تي س 8;ريا 8 ; 4;ب 6;ا 6 ;"، دار ا 4 ;   6 ; 7;ار 4 ; 4 ; 6 ; 6;شر، بير 8;ت 1971، ص 14

[7] يحي 9 ; أح 5;د ا 4 ; 3;ع 3;ي "ا 4;شر 2 ; ا 4;أ 8;سط 8;ا 4;صراع ا 4;د 8 ; 4;ي، دار ا 4 ; 6 ; 7;ضة ا 4;عربية، بير 8;ت 1986، ص 15

[8] ا 4;ج 6;را 4 ; بر 8;س با 4 ; 5;ر 8;آخر 8 ; 6;، ا 4;استراتيجية ا 4;أ 5;ير 3;ية ا 4;ع 4;يا 1;ي ا 4;ث 5;ا 6;ي 6;ات، ص 12

[9]حا1;ظ برجاس، ا 4;صراع ا 4;د 8 ; 4;ي ع 4 ; 9 ; ا 4 ; 6 ; 1;ط ا 4;عربي، بيسا 6 ; 4 ; 4 ; 4 ; 6;شر 8;ا 4;ت 8;زيع 8;ا 4;إع 4;ا 5;، بير 8;ت، ا 4;طبعة ا  4;أ 8 ; 4 ; 9;، 2000، ص20

[10) س4 ; 5 ; 9 ; 9 ; حداد بع 6 ; 8;ا 6 ; ا 4 ; 5;ساعدات ا 4;أ 5;ير 3;ية ا 4;عس 3;رية 4;إيرا 6;، 5 ; 2;د 5;ة إ 4 ; 9 ; 5;ع 7;د ا 4;دراسات ا 4 ; ع 4;يا 1;ي 3 ; 4;ية ا 4;ا 2;تصاد 8;ا 4;ع 4 ; 8 ; 5 ; ا 4;سياسية 1;ي جا 5;عة 6;ي 8;ي 8;ي 8;ر 3;، دار ا 4 ; 2;دس، بير 8;ت 1974، ص 43

[11] 4 ; 4;4;د 3;ت 8;ر عبد ا 4;رؤ 8 ; 1 ; عز ا 4;دي 6 ; بع 6 ; 8;ا 6 ; "ا 4;بتر 8 ; 4 ; ا 4;عربي 8;ا 4 ; 5;عر 3 ; ة ا 4 ; 5 ; 6;ش 8;ر 1;ي 3;تاب "ا 4 ; 2;ا 6 ; 8 ; 6 ; 8 ; 8;ا 4;ع 4 ; 8 ; 5 ; ا 4;سياسية"، ا 4;جزء ا 4;أ 8 ; 4;، ص 589

[12] 6;اصي 1 ; ي 8;س 1 ; حتي، ا 4;تح 8 ; 4;ات 1;ي ا 4 ; 6;ظا 5 ; ا 4;عا 4 ; 5;ي 8;ا 4 ; 5 ; 6;اخ ا 4 ; 1 ; 3;ري ا 4;جديد 8;ا 6;ع 3 ; اسات 7 ; ع 4 ; 9 ; ا 4 ; 6;ظا 5 ; ا 4;إ 2 ; 4;ي 5;ي ا 4;عربي، بير 8;ت، 5;ر 3;ز دراسات ا 4 ; 8;حدة ا 4;عربية، 1999، ص 158

[13]س5;ير أ 5;ي 6 ; 8;8;آخر 8 ; 6;، ا 4;ع 8 ; 4 ; 5;ة 8;ا 4 ; 6;ظا 5 ; ا 4;د 8 ; 4;ي ا 4;جديد، بير 8;ت، 5;ر 3;ز دراسات ا 4 ; 8;حدة ا 4;عربية، 2004، ص 15

[14] خ 4;ي 4 ; ا 4;ع 6;ا 6;ي، ا 4;سياسة ا 4;خارجية ا 4;أ 5;ير 3;ية تجا 7 ; ا 4;عا 4 ; 5 ; ا 4;عربي : رؤية 5;ست 2;ب 4;ية، شؤ 8 ; 6 ; عربية، ا 4;عدد 123، خري 1 ; 2005، ص 6

[15] أح5;د س 4;ي 5 ; حسي 6 ; زعرب، ا 4;تغيرات ا 4;سياسية ا 4;أ 2 ; 4;ي 5;ية 8;ا 6;ع 3;اسات 7;ا ع 4 ; 9 ; ت 8;از 6 ; ا 4 ; 2 ; 8 ; 9 ; 1;ي ا 4;شر 2 ; ا 4;أ 8;سط 2003 2012، رسا 4 ; ة 4 ; 6;ي 4 ; درجة ا 4 ; 5;اجستر، 3 ; 4;ية ا 4;ا 2;تصاد 8;ا 4;ع 4 ; 8 ; 8 ; 5 ; ا 4;إدارية، 2;س 5 ; ا 4;ع 4 ; 8 ; 5 ; ا 4;سياسية، جا 5;عة ا 4;سياسية، جا 5;عة ا 4;أز 7;ر، 2013، ص 47

[16] Seth G Jones, "The Mirage of The Arab Spring Deal with the region you have not region you (3) want", Foreign Policy January-February 2013, p. 4.

[17] عبدا 4;رزا 2 ; ب 8;زيدي، ا 4;ت 6;ا 1;س ا 4;جي 8;ب 8 ; 4;يتي 3;ي 8;ا 4;طا 2 ; 8;ي بي 6 ; ا 4 ; 8 ; 4;ايات ا 4 ; 5;تحدة ا 4;أ 5;ير 3;ية 8;ر 8;سيا ا 4 ; اتحادية 1;ي 5 ; 6;ط 2;ة ا 4;شر 2 ; ا 4;أ 8;سط 2010 -2016، 5;ج 4;ة ا 4;ع 4 ; 8 ; 5 ; ا 4 ; 2;ا 6 ; 8 ; 6;ية 8;ا 4;سياسية، عدد 15، 3;ا 6 ; 8 ; 6 ; ا 4;ثا 6;ي 2017، ص 266

[18] عبد ا 4;رزا 2 ; ب 8;زيدي، ا 4;ت 6;ا 1;س ا 4;جي 8;ب 8 ; 4;يتي 3;ي 8;ا 4;طا 2 ; 8;ي بي 6 ; ا 4 ; 8 ; 4;ايات ا 4 ; 5;تحدة ا 4;أ 5;ير 3;ية 8;ر 8;سيا ا 4 ; اتحادية 1;ي 5 ; 6;ط 2;ة ا 4;شر 2 ; ا 4;أ 8;سط 2010 -2016، 5;ج 4;ة ا 4;ع 4 ; 8 ; 5 ; ا 4 ; 2;ا 6 ; 8 ; 6;ية 8;ا 4;سياسية، عدد 15، 3;ا 6 ; 8 ; 6 ; ا 4;ثا 6;ي 2017، ص 266

[19] :https://www.ucis.pitt.edu/global/ArabSprin

[20] عصا 5 ; عبد ا 4;شا 1;ي، تراجع ا 4;د 8;ر ا 4;أ 5;ير 3;ي 1;ي ا 4;بيئة ا 4;استراتيجية ا 4;جديدة 5;ج 4;ة ا 4;سياسة ا 4;د 8 ; 4;ية، ا 4;عدد 186، تشري 6 ; ا 4;ثا 6;ي 2011، ص 90 3 ; 5 ; ا يرج 9; 5;5;راجعة ا 4;ت 2;رير ا 4;بر 4; 5;ا 6; ا 4;أ 8;ر 8;ر 8;بي ح 8; 4; ا 4;حيثيات 8;ا 4;ع 8;ا 4;ع 8;ا 5; 4; ا 4;أج 6;بية ا 4; 5;ساعدة ا 4;تي أدت إ 4; 9; 2;يا 5; 5;ا يس 5; 9; با 4;ربيع ا 4;عربي ع 4; 9;http: //www. europarl.euro eu ا 4;رابط ا 4;تا 4;ي .

[21] Secrétaire d'État Condoleezza Rice, Special Briefing on Secretary Condoleezza Rice's Trip to the Middle East and ( Press Conference, U.S. Department of State, Washington, D.C., 21 juillet 2006.

Le ministère de la vérité devient réalité. En Angleterre, mais ce n'est qu'un début

Le ministère de la vérité devient réalité. En Angleterre, mais ce n'est qu'un début

Augusto Grandi

Source : https://electomagazine.it/il-ministero-della-verita-diventa-realta-in-inghilterra-ma-e-solo-un-inizio/

Le ministère de la Vérité est enfin devenu une réalité et a commencé à condamner des personnes qui ont osé diffuser sur les médias sociaux des informations qui ne sont pas conformes à celles du gouvernement. Pour l'instant, cela se passe en Grande-Bretagne. Après tout, Orwell, qui a anticipé ces conneries dans son livre 1984, était sujet britannique. Tous les critiques qui se sont fait des illusions en pensant qu'il s'agissait de références à l'Union soviétique stalinienne seront désormais déçus.

En revanche, les critiques actuels sont enthousiastes.

Car le temps est venu d'empêcher la publication sur les médias sociaux de nouvelles non approuvées par le ministère de la Vérité. Et peu importe que les nouvelles reflètent la réalité. Si la réalité n'est pas conforme aux orientations du pouvoir, c'est la réalité qui est fausse et qui doit donc être modifiée, au moins dans la narration, dans la diffusion des nouvelles.

D'autre part, même en Italie, la crédibilité des journaux de service est nulle. Les ventes de journaux s'effondrent sans discontinuer. La somme de la presse écrite et de la presse en ligne est embarrassante et montre clairement le niveau de confiance des lecteurs. Il faut donc éviter que les médias sociaux ne deviennent des lieux de diffusion de vérités non officielles et non manipulées.

Si les institutions affirment qu'à la cantine olympique on mange très bien et de manière politiquement correcte, personne n'a à publier qu'on y a trouvé des vers. Si les juges décident qu'un athlète doit être puni, personne n'a besoin de souligner qu'il n'a aucun lien avec le fait contesté. Les institutions ont raison quoi qu'il arrive, elles ont raison même lorsqu'elles ont tort. Il ne faut donc pas écrire qu'elles ont tort.

Si, en Grande-Bretagne, trois fillettes blanches sont assassinées par un adolescent noir, il est interdit d'écrire à ce sujet. Il faut simplement écrire que trois petites filles sont mortes. En revanche, si des garçons blancs attaquent un centre où se rassemblent des migrants africains, il faut absolument indiquer la couleur de peau des attaquants et des attaqués.

Si, à Gaza, les bons Israéliens bombardent une nouvelle école, provoquant un nouveau massacre d'enfants, les ministres italiens complices du massacre évitent soigneusement de s'indigner d'un acte de terrorisme d'État. Tout au plus plaident-ils auprès de leurs amis de Tel-Aviv pour qu'ils soient plus prudents lors des prochains massacres. Il ne faut donc pas écrire ce qui s'est réellement passé. Il faut changer la réalité pour ne pas être censuré par le ministère de la Vérité et le monde branché niché dans les salles de rédaction et les centres de censure au sein des plateformes sociales.

Alexandre Douguine: Découplage

Découplage

Alexandre Douguine

Source: https://www.geopolitika.ru/article/dekapling

Dans les décennies à venir, le terme "découplage" deviendra sans aucun doute le concept principal et le plus fréquemment utilisé. Le mot anglais "decoupling" signifie littéralement "déconnexion par paire" et peut se référer à un large éventail de phénomènes, de la physique à l'économie. Dans tous les cas, il fait référence à la déconnexion entre deux systèmes, lorsqu'ils sont tous deux plus ou moins dépendants l'un de l'autre. Il n'existe pas d'équivalent exact pour la traduction de ce mot en russe, bien que "déconnexion", "découplage", "rupture de la paire" soient des termes qui conviennent. La langue chinoise, dont il faut désormais tenir compte, propose le terme 脫鉤 (tuōgōu), où le caractère 脫 (tuō) signifie "séparation", "rupture", et le caractère 鉤 (gōu) signifie "crochet". Il reste préférable de conserver le terme anglais "decoupling" en russe, et nous allons maintenant comprendre pourquoi.

Au sens large, au niveau des processus de civilisation globale, le découplage signifie quelque chose de directement opposé à la globalisation. Le terme "globalisation" est également anglais (bien que d'origine latine). La mondialisation signifie l'imbrication de tous les États et de toutes les cultures les uns avec les autres selon les règles et les algorithmes établis en Occident. "Être global" signifie être comme l'Occident moderne, accepter ses valeurs culturelles, ses mécanismes économiques, ses solutions technologiques, ses institutions et protocoles politiques, ses systèmes d'information, ses attitudes esthétiques, ses critères éthiques comme quelque chose d'universel, de total, de seul possible, d'obligatoire. Dans la pratique, cela signifie "coupler" les sociétés non occidentales avec l'Occident, ainsi qu'entre elles, mais toujours de manière à ce que les règles et les attitudes occidentales servent d'algorithme. Par essence, dans cette mondialisation unipolaire, il y avait un centre principal, l'Occident, et tous les autres. L'Occident et le reste, pour citer S. Huntington. Le Reste était conçu pour se refermer sur l'Occident (l'Ouest). Et cette fermeture a assuré l'intégration dans un système global planétaire unique, dans l'"Empire" mondial de la postmodernité avec une métropole située au centre de l'humanité, c'est-à-dire en Occident même.

L'entrée dans la mondialisation, la reconnaissance de la légitimité des institutions supranationales - telles que l'OMC, l'OMS, le FMI, la Banque mondiale, la CPI, la Cour européenne des droits de l'homme et ainsi de suite jusqu'au gouvernement mondial, dont le prototype est la Commission trilatérale ou le Forum de Davos - a été un acte de liaison entre les systèmes, ce qui est exprimé par un autre terme, celui de "couplage". Un couplage s'est ainsi formé entre l'Occident collectif et tout autre pays, culture ou civilisation, dans lequel une certaine hiérarchie s'est immédiatement établie - maître/esclave. L'Occident remplissait la fonction de maître, le non-Occident celle d'esclave. Tout le système de la politique mondiale, de l'économie, de l'information, de la technologie, de l'industrie, de la finance et des ressources s'est formé selon cet axe de "coupling". Dans cette situation, l'Occident était l'incarnation de l'avenir - "progrès", "développement", "évolution", "réformes", tandis que le reste du monde était censé se rapprocher de l'Occident et le suivre selon la logique du "développement de rattrapage".

Aux yeux des mondialistes, le monde était divisé en trois zones: le "Nord riche" (l'Occident proprement dit - les États-Unis et l'UE, ainsi que l'Australie et le Japon), les "pays de la semi-périphérie" (principalement les pays qui adhèreront au groupe BRICS, pays relativement développés) et le "Sud pauvre" (tous les autres).

La Chine participe à la mondialisation depuis le début des années 1980, sous la direction de Deng Xiaoping. La Russie, dans des conditions beaucoup moins favorables, depuis le début des années 90 sous Eltsine. Les réformes de Gorbatchev étaient également orientées vers le "coupling" avec l'Occident ("maison paneuropéenne"). Plus tard, l'Inde s'y est jointe activement. Chaque pays "capitulait" devant l'Occident, ce qui signifiait se brancher sur le processus de mondialisation.

La mondialisation était et reste par nature un phénomène centré sur l'Occident, et étant donné que le rôle principal est joué par les États-Unis et, surtout, par les élites mondialistes associées au parti démocrate et, en même temps, aux néocons (sur le flanc droit), il est tout à fait naturel d'utiliser des termes anglais pour la caractériser. La mondialisation a été mise en œuvre par le biais du "coupling", puis toutes les personnes impliquées dans son processus ont agi conformément à ses règles et lignes directrices à tous les niveaux - à la fois mondial et régional.

Les processus de mondialisation ont pris de l'ampleur à partir de la fin des années 80 du siècle dernier jusqu'à ce qu'ils commencent à s'enliser et à stagner dans les années 2000.

Le facteur le plus important de ce renversement du vecteur de la mondialisation a été la politique de Poutine, qui a d'abord cherché à y intégrer la Russie (adhésion à l'OMC, etc.), tout en insistant sur la souveraineté, ce qui était en contradiction flagrante avec l'attitude principale des mondialistes - le mouvement de dé-souverainisation, de dénationalisation et la perspective de l'établissement d'un gouvernement mondial. Ainsi, Poutine a rapidement pris ses distances avec la Marine et la Banque mondiale, notant à juste titre que ces institutions utilisaient le "coupling" dans l'intérêt de l'Occident et parfois directement contre les intérêts de la Russie.

Parallèlement, la Chine, qui avait le plus bénéficié de la mondialisation, profitant de son implication dans l'économie mondiale, du système financier et surtout de la délocalisation de l'industrie transférée par les mondialistes de l'Occident même vers l'Asie du Sud-Est, où le coût de la main d'œuvre était nettement plus faible, est également arrivée au point d'épuiser les résultats positifs d'une telle stratégie. Dans le même temps, la Chine s'est d'abord préoccupée de sa souveraineté dans un certain nombre de domaines - en abandonnant la démocratie libérale dirigée par l'Occident (les événements de la place Tiananmen) et en établissant un contrôle national total sur l'internet et la sphère numérique. Cela est devenu particulièrement évident sous Xi Jinping, qui a ouvertement proclamé que la Chine ne s'orientait pas vers un mondialisme centré sur l'Occident, mais vers son propre modèle de politique mondiale fondé sur la multipolarité.

Poutine a activement adopté la voie de la multipolarité et, après lui, d'autres pays de la semi-périphérie, et surtout les pays BRICS, ont commencé à s'orienter de plus en plus vers ce modèle.

Les relations entre la Russie et l'Occident sont devenues particulièrement aiguës avec le déclenchement de l'OpMS (Opération Militaire Spéciale) en Ukraine, après quoi l'Occident a commencé à couper rapidement les liens avec Moscou - au niveau de l'économie (sanctions), de la politique (vague de russophobie sans précédent), de l'énergie (sabotage et destruction des gazoducs en mer Baltique), des échanges technologiques (interdiction de fournir des technologies à la Russie), du sport (une série de disqualifications farfelues d'athlètes russes et l'interdiction de participer aux Jeux olympiques), etc. En d'autres termes, en réponse à l'OpMS, c'est-à-dire à la déclaration complète de la souveraineté de la Russie par Poutine, l'Occident a commencé à "découpler".

Dès lors, le terme de "découplage" acquiert tout son sens profond. Il ne s'agit pas seulement d'une rupture, mais d'un nouveau mode de fonctionnement des deux systèmes, qui se veulent désormais totalement indépendants l'un de l'autre. Pour les Etats-Unis et l'UE, le "découplage" s'apparente à une punition de la Russie pour son "mauvais comportement", c'est-à-dire son détachement forcé des processus et des instruments de développement. Pour la Russie, au contraire, cette autarcie forcée, largement adoucie par la préservation et même le développement des contacts avec les pays non occidentaux, apparaît comme la prochaine étape décisive vers la restauration de sa pleine souveraineté géopolitique, qui avait été considérablement affaiblie et même presque totalement perdue depuis la fin des années 1980 et le début des années 1990. Il est aujourd'hui difficile de dire sans équivoque qui a exactement commencé le "découplage", c'est-à-dire l'exclusion de la Russie de la structure de la mondialisation unipolaire centrée sur l'Occident. Officiellement, c'est la Russie qui a lancé l'OpMS, mais l'Occident l'a activement encouragée à le faire et l'a provoquée de toutes les manières possibles par l'intermédiaire de ses instruments ukrainiens.

Quoi qu'il en soit, la Russie est entrée dans le processus de "découplage" de l'Occident et du mondialisme qu'il promeut. Et ce n'est que le début. D'autres étapes inévitables attendent la Russie.

Tout d'abord, nous devrons refuser systématiquement et fondamentalement de reconnaître l'universalité des normes occidentales - en matière d'économie, de politique, d'éducation, de technologie, de culture, d'art, d'information, d'éthique, etc. Le "découplage" ne signifie pas seulement une détérioration, voire une rupture des relations. C'est beaucoup plus profond que cela. Il s'agit de réviser les attitudes civilisationnelles de base qui se sont développées en Russie bien avant le XXe siècle, où l'Occident était pris comme modèle et l'enchaînement de ses étapes historiques de développement comme modèle incontestable pour tous les autres peuples et civilisations, y compris la Russie. En effet, dans une certaine mesure, les deux derniers siècles du règne des Romanov, la période soviétique (avec une correction pour la critique du capitalisme) et, plus encore, l'ère des réformes libérales du début des années 1990 à février 2022 ont été occidentalisés. Au cours des derniers siècles, la Russie s'est engagée dans le "capitalisme" sans remettre en question l'universalité de la voie de développement occidentale. Certes, les communistes pensaient que le capitalisme devait être dépassé, mais seulement après sa construction et sur la base de l'acceptation de la "nécessité objective" du changement de formation. Trotski et Lénine considéraient même les perspectives de la révolution mondiale comme un processus de "coupling", d'"internationalisme", de soumission à l'Occident, même si c'était dans le but de former un prolétariat mondial uni et d'intensifier sa lutte. Sous Staline, l'URSS est en fait devenue un État-civilisation distinct, mais seulement au prix d'une véritable mise à l'écart des normes de l'orthodoxie marxiste et d'une dépendance à l'égard de ses propres forces et du génie créateur original du peuple.

Et lorsque les énergies et les pratiques du stalinisme se sont taries, l'URSS s'est à nouveau déplacée vers l'Ouest selon la logique du "coupling" et... a naturellement volé en éclats. Les réformes libérales des années 1990 ont constitué un nouveau saut dans la direction du "coupling", d'où l'atlantisme et la position pro-occidentale des élites de cette époque. Même sous Poutine, dans un premier temps, la Russie a tenté de préserver à tout prix le "coupling", jusqu'à ce qu'il entre en contradiction directe avec la volonté encore plus forte de Poutine de renforcer la souveraineté de l'État (ce qui était pratiquement irréalisable dans les conditions de la poursuite de la mondialisation, que ce soit en théorie ou en pratique).

C'est ainsi qu'aujourd'hui, la Russie - déjà consciemment, fermement et irréversiblement - entre dans la phase de "découplage". On comprend maintenant pourquoi nous avons accepté d'utiliser ce terme dans sa version anglaise. "Le découplage, c'est l'intégration à l'Occident, la reconnaissance de ses structures, de ses valeurs et de ses technologies comme modèles universels, et la dépendance systémique à son égard qui en découle, ainsi que le désir de le rejoindre, de le rattraper, de le suivre - et, à tout le moins, d'importer des substituts à ce dont il a décidé de nous couper. Le "découplage" est au contraire une rupture avec toutes ces attitudes, une confiance non seulement dans nos propres forces, mais aussi dans nos propres valeurs, notre propre identité, notre propre histoire, notre propre esprit. Bien sûr, nous n'en mesurons pas encore la profondeur, car l'occidentalisme en Russie et l'histoire de notre "coupling" durent depuis plusieurs siècles. Avec des succès divers, certes, mais la pénétration de l'Occident dans notre société a été continue et compulsive. Depuis longtemps, l'Occident n'est pas seulement à l'extérieur de nous, mais aussi à l'intérieur. Le "découplage" sera donc très difficile. Il implique les opérations les plus complexes pour "expulser toutes les influences occidentales de la société". En outre, la profondeur d'une telle purge est bien plus grave que la critique du système bourgeois à l'époque soviétique. À l'époque, il s'agissait de la concurrence entre deux lignes de développement d'une civilisation unique (par défaut occidentale !) - capitaliste et socialiste, mais le second modèle - socialiste - était basé sur les critères de développement de la société occidentale, sur les doctrines et théories occidentales, sur les méthodes de calcul et d'évaluation occidentales, sur l'échelle occidentale du niveau de développement, etc. Les libéraux et les communistes sont unis dans l'idée qu'il ne peut y avoir qu'une seule civilisation, et ils sont également d'accord pour dire qu'il s'agit de la civilisation occidentale - ses cycles, ses formations, ses phases de développement.

Un siècle plus tôt, les slavophiles russes sont allés beaucoup plus loin et ont appelé à une remise en question systématique et au rejet de l'occidentalisme, ainsi qu'à un retour à nos propres racines russes. C'était en fait le début de notre "découplage". Il est dommage que cette tendance, très populaire en Russie au XIXe et au début du XXe siècle, n'ait pas été destinée à triompher. Il ne nous reste plus qu'à achever ce que les slavophiles, et après eux les Eurasiens russes, ont commencé. Il faut vaincre l'Occident en tant que prétention à l'universalisme, au mondialisme et à l'unicité.

On pourrait penser que le "découplage" nous a été imposée par l'Occident lui-même. Mais il est plus probable que l'on puisse y voir l'œuvre secrète de la Providence. L'exemple de l'ouverture des Jeux olympiques de 2024 à Paris le montre clairement. L'Occident a interdit à la Russie de participer aux Jeux olympiques. Mais au lieu d'une punition, avec en toile de fond ce défilé esthétiquement monstrueux de pervers et de nageurs pathétiques recroquevillés dans les eaux de la Seine charriant des immondices et des déchets toxiques, cela s'est transformé en quelque chose de tout à fait contraire - une opération visant à sauver la Russie du déshonneur et de l'humiliation. Les images de "découplage" dans le sport illustrent bien son caractère curatif. En nous coupant de lui-même, l'Occident contribue en fait à notre rétablissement, à notre résurrection. La Russie, qui n'est pas autorisée à pénétrer dans le centre de la dégénérescence et du péché éhonté, se trouve à l'écart, à distance. C'est ce que nous comprenons aujourd'hui comme une faveur de la Providence. Et il en est bien ainsi.

Si nous jetons à présent un regard sur le reste du monde, nous remarquerons immédiatement que nous ne sommes pas les seuls à avoir emprunté la voie du "découplage". Toutes les nations et civilisations qui penchent en faveur d'une architecture mondiale multipolaire s'engagent dans le même processus.

Récemment, lors d'une conversation avec un grand oligarque et investisseur chinois, je l'ai entendu parler de découplage. Avec beaucoup d'assurance, mon interlocuteur a déclaré que le "découplage" entre la Chine et les États-Unis est inévitable et a déjà commencé. La seule question est que l'Occident veut le réaliser dans des conditions qui lui sont favorables, alors que la Chine recherche exactement le contraire, c'est-à-dire son propre bénéfice. Après tout, jusqu'à récemment, la Chine a réussi à extraire des résultats positifs de la mondialisation, mais elle exige désormais de la réviser et de s'appuyer sur son propre modèle, que la Chine lie inextricablement au succès de l'intégration de la Grande Eurasie (avec la Russie) et à la mise en œuvre du projet "One Belt - One Road" (une ceinture - une route). Selon un interlocuteur chinois influent, c'est le "découplage" qui définira l'essence des relations Chine-Occident dans les décennies à venir.

L'Inde choisit également la multipolarité de plus en plus clairement et fermement. Jusqu'à présent, il n'est pas question d'un "découplage" complet avec l'Occident, mais le Premier ministre Narendra Modi a récemment proclamé ouvertement une démarche visant à "décoloniser l'esprit indien". C'est-à-dire qu'ici, dans ce gigantesque pays, l'État-Civilisation (Bharat), au moins dans la sphère des idées (et c'est là l'essentiel !), le cap est mis sur le "découplage" intellectuel. Les formes de pensée, de philosophie et de culture occidentales ne sont plus acceptées par les Hindous de la nouvelle ère comme un modèle inconditionnel. D'autant plus que le souvenir des horreurs de la colonisation et de la mise en esclavage des hindous par les Britanniques est encore vivace dans leur esprit. Mais la colonisation était aussi une forme de "coupling", c'est-à-dire de "modernisation" et d'"occidentalisation" (c'est pourquoi Marx l'a soutenue).

Apparemment, un véritable "découplage" est également en cours dans le monde islamique. Les Palestiniens et les musulmans chiites de la région mènent désormais une véritable guerre contre le mandataire de l'Occident au Moyen-Orient, Israël. L'opposition totale des valeurs et attitudes occidentales modernes aux normes de la religion et de la culture islamiques est depuis longtemps le leitmotiv de la politique anti-occidentale des sociétés islamiques. Le défilé honteux de pervers lors de l'ouverture des Jeux olympiques à Paris n'a fait que jeter de l'huile sur le feu. Et il est révélateur que les autorités de l'Iran islamique aient réagi avec la plus grande fermeté à l'insulte faite au Christ dans cette abominable production. L'Islam est clairement orienté vers le "découplage", et celui-ci est irréversible.

Dans certains secteurs, les mêmes processus sont esquissés dans d'autres civilisations - dans le nouveau cycle de décolonisation des nations africaines et dans la politique de nombreux pays d'Amérique latine. Plus ils sont entraînés dans les processus de multipolarité, se rapprochant du bloc BRICS, plus le problème du "découplage" devient aigu au sein de ces sociétés.

Enfin, nous pouvons constater que le désir de se confiner à l'intérieur de ses propres frontières se fait de plus en plus sentir en Occident même. Les populistes de droite en Europe et les partisans de Trump aux États-Unis prônent explicitement la "forteresse Europe" et la "forteresse Amérique", c'est-à-dire le "découplage" à l'instar des sociétés non occidentales - contre les flux d'immigration, le brouillage des identités et la dés-uberisation. Même sous Biden, mondialiste convaincu et fervent partisan de l'unipolarité, nous constatons une évolution sans équivoque vers des mesures protectionnistes. L'Occident lui-même commence à se refermer, c'est-à-dire à s'engager sur la voie du "découplage".

Nous avons donc commencé par dire que le mot "découplage" sera le mot clé des prochaines décennies. C'est évident, mais peu de gens réalisent encore la profondeur de ce processus et les efforts intellectuels, philosophiques, politiques, organisationnels, sociaux et culturels qu'il exigera de toute l'humanité - de nos sociétés, de nos pays et de nos peuples. En nous détachant de l'Occident global, nous sommes confrontés à la nécessité de restaurer, de raviver et de réaffirmer nos propres valeurs, traditions, cultures, principes, croyances, coutumes et fondements. Jusqu'à présent, nous n'avons fait que les premiers pas dans cette direction. C'est une très bonne chose, mais le chemin à parcourir n'est ni facile ni long. Il faut en tenir compte et consolider tout le potentiel créatif, spirituel et physique de nos sociétés.

Le "découplage" est une réalisation pratique de la construction d'un monde multipolaire.

La modernité libérale se dévore elle-même

La modernité libérale se dévore elle-même

par Andrea Zhok

Source : Andrea Zhok & https://www.ariannaeditrice.it/articoli/la-modernita-liberale-divora-se-stessa

La synthèse extrême de cette époque, qu'il s'agisse des Jeux olympiques sexuellement ambigus, des affrontements ethniques au Royaume-Uni, des massacres quotidiens de Palestiniens par la "seule démocratie du Moyen-Orient", de la censure sociale, etc. peut, à mon avis, être articulée en deux étapes fondamentales.

1) La modernité libérale commence par détruire systématiquement tous les fondements, toutes les distinctions essentielles, tous les principes directeurs, toutes les traditions, toutes les coutumes, et ce au nom de la liberté et de sa propre "supériorité des lumières". De la culture libérale (post-Lumières, libéraliste/néolibérale, relativiste, individualiste, "progressiste")

"Là où elle est arrivée au pouvoir, [...] elle a détruit toutes les conditions de vie féodales, patriarcales et idylliques. Elle a déchiré sans pitié les liens pittoresques qui, dans la société féodale, liaient l'homme à ses supérieurs naturels, et n'a laissé d'autre lien entre l'homme et l'homme que l'intérêt nu, l'impitoyable "paiement comptant". Elle a noyé dans l'eau glacée du calcul égoïste les saintes secousses de l'exaltation religieuse, de l'enthousiasme chevaleresque, de la sentimentalité petite-bourgeoise. Elle a fait de la dignité personnelle une simple valeur d'échange ; et à la place des innombrables franchises laborieusement acquises et brevetées, elle a placé la seule liberté d'un commerce sans scrupules. En un mot, à l'exploitation voilée d'illusions religieuses et politiques, elle a substitué l'exploitation ouverte, sans prétention, directe et sèche" (Marx, Manifeste, section I).

L'attitude de Marx oscillait de manière caractéristique entre la conscience de la dynamique destructrice et la fascination face au pouvoir révolutionnaire. Lorsque Marx a écrit ces lignes, cette ambivalence était bien compréhensible, car une grande partie de l'ancien monde méritait d'être enterrée et l'incendie socioculturel en cours épargnait l'effort d'enterrement.

Mais comme c'est le cas pour les incendies réels, une fois qu'ils ont atteint une certaine masse critique, ils s'enflamment d'eux-mêmes et ne peuvent plus être contenus et régulés (Marx a imaginé le communisme comme un moyen de contenir et de réguler l'incendie allumé par la modernité libérale, d'en faire un four utile à l'humanité, mais il a largement sous-estimé à quel point l'humanité elle-même, toute idée substantielle d'elle, était ainsi en train d'être incinérée).

2) Ensuite, quand après des années, des décennies ou des siècles, le chaos commence à dominer, quand toute catégorie s'est dissoute dans un relativisme que l'on croit génial, quand la désorientation, la prévarication et le sentiment d'injustice s'imposent avec elle, quand tout ordre est compromis, toute direction inintelligible, quand la liberté s'est transformée en arbitraire, les règles en exceptions, l'essence en accident, quand tout cela est devenu peu à peu une seconde nature et une forma mentis généralisée, alors s'ouvre une nouvelle ère de coercition, de sanction, de surveillance et de contrôle, de violence du pouvoir constitué, à l'égal des moments les plus sombres de l'Ancien Régime, mais à la différence de celui-ci, portée non par le poids d'une tradition, mais par l'insoutenable légèreté de l'arbitraire.

L'arbitraire des lobbies bigarrés, des multinationales anonymes ou des oligarques lointains.

L'irrationalité des parcours décisionnels, leur illogisme, leur contradiction interne, leur opportunisme flexible les rendent difficilement saisissables (et ceux qui tentent de les rationaliser sont facilement accusés de "conspirationnisme").

Dans ce contexte, les identités personnelles et collectives se délitent, laissant place, génération après génération, à des états de plus en plus dissociés, irrésolus, à la fois fragiles et agressifs.

Le conflit systématiquement alimenté par le choc de croyances désorganisées, de fragments motivationnels sauvages, la réduction du fondement ontologique au caprice psychologique, la divergence des attentes mutuelles, crée le terrain où se développe l'acceptation de la répression, de la surveillance, des jugements sommaires, voire de la violence hâtive.

La modernité libérale se dévore, et nous sommes tiraillés entre un bol alimentaire et un résidu de vie entre les dents.

Les "valeurs" du Woke-Occident

Les "valeurs" du Woke-Occident

Enric Ravello Barber

Source: https://euro-sinergias.blogspot.com/2024/08/los-valoresde-wokoccident.html

La répétition de certains clichés sans contenu clair est devenue la charge dialectique erronée contre l'"islamisation de l'Europe". Le mantra de la "défense des valeurs occidentales" est souvent répété, mais nous n'avons jamais vu la définition et la délimitation des valeurs occidentales auxquelles se réfèrent ceux qui plaident avec insistance pour leur défense. Nous craignons que cette absence de définition ne soit pas due à un manque de volonté mais à un manque d'argumentation.

Faye - et en général la soi-disant ND française - a défini l'Occident comme "l'enfant prodigue et bâtard de l'Europe, aujourd'hui dominé par le modèle américain, qui vise à unifier le primat absolu de la société de consommation et de l'individualisme". Nous partageons largement cette définition, sans pour autant "accuser" - comme le faisait la ND - les États-Unis de tous les maux, car ce même Occident s'est aussi développé dans tous les pays d'Europe occidentale, à commencer par le Royaume-Uni, la France et les Pays-Bas.

Cet Occident bâtard a une racine idéologique libérale individualiste qui, ces dernières années, dans une évolution logique selon ses paramètres fondateurs, a donné naissance à l'idéologie woke : anti-blanc, LGTBI, ennemi de toute identité et collectivité d'origine européenne, immigrationniste, intégrationniste. Ce sont aujourd'hui les valeurs des démocraties occidentales et de leurs classes dirigeantes politiques et médiatiques.  L'Occident est aujourd'hui woke-occidental.

Dès lors, ceux qui prétendent défendre l'Occident contre l'islamisation le font - dans une certaine logique - en affirmant leurs propres valeurs, c'est-à-dire l'idéologie woke-occidentale. C'est pourquoi nous constatons que les soi-disant nationalistes s'opposent à l'"islamisation" parce qu'elle s'attaque aux droits des LGTBI et à des spectacles peu reluisants tels que la "parade de la fierté".

Dans cette logique, la cérémonie d'ouverture des Jeux Olympiques à Paris, l'une des capitales de l'Occident bâtard, a été une exposition de ces valeurs woke-occidentales : offenses à la tradition religieuse, dénigrement pansexualiste, exposition des LGTBI ; rappelons que la cérémonie a été conçue par un écolo vaguement mosaïque et que le dégénéré qui a dénigré la figure du Christ en était un aussi. Bien sûr, ce sont les zélotes intouchables au sommet idéologique woke-occidental !

C'est peut-être pour cela que ni Marine Le Pen ni Bardella n'ont osé dire un mot (Marion Maréchal l'a fait et dans les meilleures lignes) contre cette aberrante cérémonie d'ouverture, n'osent-ils pas critiquer les valeurs du Woke-Occident ? Il faut souligner que le seul gouvernement qui a protesté officiellement contre l'offense faite à Jésus-Christ, en appelant l'ambassadeur de France pour consultation, est le gouvernement iranien.

Les partis et militants nationalistes et identitaires de toute l'Europe doivent réfléchir en profondeur : nous ne défendons pas le Woke-Occident.

Nous défendons la récupération de notre meilleure tradition et des valeurs permanentes qui ont été présentes dans l'histoire de la civilisation européenne. Ce réarmement moral et idéologique nécessaire est la première prémisse pour affronter le processus de dissolution incarné aujourd'hui par le mondialisme internationaliste woke-libéral. Sinon, nous continuerons à être les simples acolytes du Woke-Occident et de son projet d'aliénation mondialiste.

Les règles de l'ordre mondial occidental

Les règles de l'ordre mondial occidental

Constantin von Hoffmeister

Source: https://www.eurosiberia.net/p/rules-of-the-western-world-order?publication_id=1305515&post_id=147375468&isFreemail=true&r=jgt70&triedRedirect=true

Dans l'ère crépusculaire de notre monde, il existe un ordre invisible, dissimulé aux yeux du commun des mortels. "Dans les profondeurs de la nuit, là où les étoiles évitent leur regard, les vérités indicibles sommeillent", écrit le redoutable Necronomicon. La réalité elle-même plie sous le poids d'une norme unique et inexorable - les règles de l'ordre mondial que les dirigeants des États-Unis et de l'Union européenne scandent dans leurs invocations quotidiennes, liant tout ce qui se trouve sous leur emprise tyrannique. Ces règles sont unifiées et immuables pour tous ceux qui sont considérés comme "bons" par le regard omnipotent des États-Unis et de l'Union européenne.

L'"ordre fondé sur des règles" proclame son premier et plus important décret : "Les bons pays ont le droit de détruire les mauvais, de les piller ou de s'emparer de leurs ressources. "Le sang des vaincus nourrira la soif des vainqueurs", proclament les pages maudites du Necronomicon. Ainsi, un pays vaincu, dépourvu de résistance, est considéré comme vertueux, et ses dirigeants sont accueillis dans les couloirs sinistres de la Maison Blanche américaine. Martin Heidegger pourrait dire que cela reflète l'aboutissement d'une vision technologique du monde où les entités, y compris les nations, sont réduites à de simples ressources à optimiser et à contrôler. Cet enfermement, comme l'a qualifié Heidegger, signifie une perte de l'être authentique, où la valeur intrinsèque des cultures et des peuples est éclipsée par leur utilité dans la machinerie géopolitique.

Les invocations de Vladimir Poutine contre la domination occidentale résonnent avec l'intensité d'une vérité longtemps cachée. Il s'insurge contre la tromperie hégémonique, les doubles standards qui lient le monde dans des chaînes invisibles. "Dans l'abîme silencieux où s'envenime le pouvoir, les mensonges de la domination sont tissés", murmure le Necronomicon. Les lamentations de Poutine sont une condamnation d'un ordre qui étouffe la souveraineté, un ordre où les puissances occidentales dictent le destin des nations, sous couvert de gouvernance mondiale. Carl Schmitt pourrait y voir une manifestation de la distinction ami-ennemi, où les puissances occidentales perpétuent leur contrôle en désignant des adversaires pour justifier leur domination. Selon Schmitt, un tel cadre transforme la politique en une lutte pour la survie existentielle, où l'État souverain doit affirmer son propre ordre contre les impositions extérieures.

La mondialisation est le processus insidieux d'entrelacement et d'homogénéisation des sphères économiques, politiques, culturelles et religieuses de diverses nations, qui sont prises au piège d'un empire commercial mondial (les États-Unis). "Tous s'inclineront devant le sigle des Puissances Anciennes, unis dans leur conquête silencieuse", comme le prédit le Necronomicon. Ces intégrations se font sous l'égide de lois et de réglementations méticuleusement conçues pour servir les sombres caprices des États-Unis, jusque dans les moindres détails des rapports financiers. Lothrop Stoddard, connu pour ses opinions sur les hiérarchies raciales et la préservation de la suprématie blanche, aurait pu y voir une menace existentielle pour la spécificité et la pureté de la civilisation occidentale. Il aurait pu affirmer que cette mondialisation dilue l'identité culturelle et raciale des nations, remplaçant l'ordre naturel par un amalgame homogénéisé et inférieur motivé par les ambitions d'une élite mondiale. Ce processus, aurait-il pu avertir, risque de saper les fondements de la société occidentale, tout en exprimant ses craintes plus générales de mélange racial et d'effondrement de la civilisation telle qu'il la voyait.

La mondialisation est le programme de partenariat obscur des États-Unis, un conduit unique par lequel le pouvoir circule de manière unidirectionnelle. Si une nation ose chercher à tirer profit de ce processus de manipulation, elle est rapidement rejetée dans l'abîme où sont rejetés les "mauvais pays". "Chercher sa propre voie, c'est s'assurer l'inévitable spirale de la folie", souligne le Necronomicon de manière alarmante. Il est louable que des entreprises américaines acquièrent des producteurs de pétrole dans le monde entier, comme en Russie et au Kazakhstan. À l'inverse, il est considéré comme anathème lorsque la Russie et la Chine cherchent à investir dans de telles entreprises.

En substance, toutes les terres sont censées porter les insignes de McDonald's et de Starbucks, et aucune nation accueillant McDonald's ne devrait entrer en conflit avec une autre qui le fait, renonçant ainsi à ses droits. Ce principe a volé en éclats avec l'invasion de l'Ukraine par la Russie, puisque les deux nations, bien que possédant des McDonald's, sont en guerre. La Russie est ainsi devenue un "paria mondial" aux yeux de l'Occident dément. "Lorsque les symboles du confort mondain éclipseront les sigles du défi, le monde connaîtra l'ordre", écrit le Necronomicon. Seuls les territoires dépourvus de McDonald's sont considérés comme des territoires à soumettre par les puissances occidentales, qui les jugent chaotiques donc à contrôler.

La jungle doit perpétuellement encercler le jardin, sous peine de voir l'immense étendue du jardin se dessécher par manque de ressources. "La nature sauvage des primitifs doit encercler les sanctuaires des élus", dit le Necronomicon.

Habiter dans le jardin fleuri est un privilège. Traverser le jardin fleuri en tant que visiteur est un privilège. Signer des traités avec les royaumes du jardin fleuri est un privilège. "Ceux qui vivent dans la lumière dicteront l'étreinte des ombres", décrète le Necronomicon. Les "nations fondées sur des principes", comme les appelle le secrétaire adjoint au Trésor américain Wally Adeyemo, ont le pouvoir d'accorder ou de refuser ces privilèges. Comme l'a déclaré M. Adeyemo, "l'idée que l'on puisse violer la souveraineté d'un autre pays et jouir des privilèges de l'intégration dans l'économie mondiale est une idée que nos alliés et partenaires ne toléreront pas". Cela reflète la dynamique du pouvoir selon laquelle le respect des normes occidentales est une condition préalable à la participation à l'économie mondiale.

Pour maintenir cette hiérarchie spectrale, un voile de misère doit recouvrir les jungles et toutes les sources de richesse des colonies doivent être revendiquées par les sociétés transnationales des dominions occidentaux. Les sociétés transnationales (STN) tissent une toile paradoxale de croissance et d'exploitation économiques, dominant des secteurs tels que l'agriculture, l'exploitation minière et l'industrie manufacturière tout en se livrant souvent à des pratiques corrompues et en provoquant une dégradation de l'environnement. La tristement célèbre catastrophe de Bhopal est un sinistre témoignage de la négligence des entreprises, qui a entraîné des milliers de morts et des souffrances à long terme. En l'absence de mécanismes réglementaires mondiaux, ces entreprises exploitent la main-d'œuvre et les ressources en toute impunité, perpétuant ainsi un système où, comme l'explique le Necronomicon, "la prospérité de quelques-uns repose sur le sacrifice du plus grand nombre".

Pour toutes les autres nations, les horizons doivent être étroits, leur population devant survivre par la subsistance et assurer le transfert incessant de ressources vers les "bons" pays. Cet ordre obscur est maintenu par les sociétés transnationales qui extraient d'immenses richesses de ces régions. En 2018, les revenus combinés des 200 plus grandes sociétés transnationales étaient supérieurs au PIB de 182 pays réunis, ce qui illustre leur immense pouvoir et leur portée. Pendant ce temps, environ 10% de la population mondiale, soit quelque 783 millions de personnes, vivent avec moins de 1,90 dollar par jour, prisonnières de la pauvreté. "La vision des opprimés doit être obscurcie, de peur qu'ils ne s'élèvent pour défier les étoiles", recommande le Necronomicon.

L'allongement de la durée de vie, les soins de santé de pointe et l'éducation universelle sont considérés comme des luxes inutiles. Les femmes doivent mettre au monde davantage d'ingénieurs, et si une nation prospère, ses génies doivent être siphonnés vers l'Occident promis. "Ne laissez pas les graines de la lumière fleurir sur le sol du désespoir", prévient le Necronomicon. Dans les sombres dominations de l'ordre mondial, seul 1% du financement mondial des soins de santé est consacré aux pays à faible revenu, qui supportent 22% de la charge de morbidité mondiale. En outre, plus de 260 millions d'enfants et d'adolescents ne sont pas scolarisés, l'Afrique subsaharienne représentant plus d'un cinquième de ce nombre. Ce manque d'investissement garantit que les avancées intellectuelles et technologiques restent fermement entre les mains des dominions occidentaux, siphonnant les génies émergents vers des terres plus prospères. Pendant ce temps, le phénomène de la fuite des cerveaux continue d'exacerber les inégalités : on estime que 30% de la main-d'œuvre hautement qualifiée des pays en développement émigre vers des nations plus riches. Ainsi, le sol désolé de ces nations opprimées reste stérile, incapable de cultiver les graines de la lumière ou du progrès.

Au fond, il s'agit d'une boucherie prolongée et cynique, qui transforme les populations en ressources pour les métropoles. La différence avec les nazis du vingtième siècle réside dans la méthode: les nazis recherchaient une extraction rapide par l'extermination, tandis que le "jardin fleuri" souhaite maintenir les colonies dans un état d'affaiblissement perpétuel, mais en leur fournissant toujours des ressources. Les nazis, dans leur horrible quête du Lebensraum (espace vital), ont mis en œuvre une politique brutale de génocide, déplaçant et anéantissant de force des millions de personnes dans le but de créer de l'espace pour la "race aryenne". En revanche, la métropole moderne entretient une forme de domination plus subtile, mais tout aussi insidieuse, en tirant parti de la dépendance économique et de la manipulation politique pour extraire de la valeur. Cet épuisement lent et calculé du potentiel humain est masqué par le vernis de la mondialisation et du développement. "La roue éternelle grince lentement, mais sa faim est insatiable", conclut le Necronomicon. La façade de l'aide et de l'investissement dissimule un cycle implacable d'exploitation où, malgré les promesses de progrès, plus de 50% des populations les plus pauvres du monde continuent de résider dans des pays riches en ressources naturelles. Cet état de privation permanent garantit un flux constant de main-d'œuvre bon marché et de matières premières, entretenant l'illusion de la bienveillance tout en perpétuant l'asservissement systémique.

Dans la pénombre d'une bibliothèque oubliée, deux personnages vêtus de robes sombres se réunissent. Leurs visages, obscurcis par les ombres, laissent entrevoir les horreurs innommables dont ils ont été témoins.

"L'esprit de l'Ouest est trois fois maudit", murmura Thaloc, d'une voix rauque, "car il cherche à dominer par la tromperie et les ombres".

"Oui, répondit Xalath, les yeux brillants d'une lumière sinistre, ils tissent une toile d'illusions, piégeant les imprudents avec des promesses d'unité et de progrès. Pourtant, derrière leurs mots soyeux se cache une monstrueuse soif de contrôle."

"Le Necronomicon parle de telles trahisons", songea Thaloc en traçant un ancien sigil sur la surface de la table. "Leur soi-disant 'ordre fondé sur des règles' n'est qu'une façade, un moyen de masquer leurs véritables intentions. Ils prétendent défendre la justice, mais leurs mains sont tachées du sang d'innombrables innocents."

"Le monde traditionnel", entonna Xalath, "recherche l'équilibre et l'harmonie avec le cosmos, mais l'Occident ne cherche qu'à imposer sa volonté, à plier la réalité à ses désirs tordus. Il faut que naisse une multipolarité, une nouvelle aube où aucune puissance n'aura d'emprise sur le destin de tous."

"Un retour aux anciennes méthodes, approuva Thaloc, où les nombreux royaumes coexistent dans un équilibre délicat, chacun souverain en soi, mais faisant partie d'un plus grand tout. Ce n'est qu'à cette condition que le véritable ordre pourra être rétabli et que les horreurs déclenchées par l'Occident pourront être endiguées."

"Jusqu'à ce jour, chuchota Xalath, nous devons endurer et résister, en maintenant en vie les anciennes connaissances, en gardant les textes sacrés. Car en fin de compte, c'est la sagesse des anciens qui nous guidera dans les ténèbres à venir."

Leurs paroles s'estompèrent dans le silence de la bibliothèque oubliée, tandis que les ombres autour d'eux s'épaississaient, dissimulant des vérités que le monde d'en haut ne pourrait jamais sonder.

 

La crise de l'Ossétie du Sud en 2008: la première guerre par procuration entre l'OTAN et la Russie

La crise de l'Ossétie du Sud en 2008: la première guerre par procuration entre l'OTAN et la Russie

Filip Martens

Il y aura 16 ans, en août 2008, que la Russie a lancé sa première grande opération militaire extérieure du 21ème siècle. Cette opération a eu lieu après l'invasion de la région sécessionniste d'Ossétie du Sud par la Géorgie, État satellite des États-Unis. Au cours de cette opération, dix soldats de la paix russes ont été tués. Cela a marqué le début de la première guerre par procuration entre l'Occident et la Russie.

La guerre entre la Russie et la Géorgie a été la plus grande démonstration de la puissance militaire russe depuis la fin de la guerre froide. Pour la Russie, ce conflit revêt une importance particulière: il a non seulement marqué le début de la confrontation actuelle avec l'Occident, mais il a également conduit à une modernisation radicale de l'armée russe.

Après sa défaite pendant la guerre froide, qui a entraîné la désintégration de l'empire russe qu'était l'URSS, cette guerre a redonné confiance à la Russie. Elle a montré clairement qu'elle répondrait sans crainte à toute attaque occidentale contre ses intérêts dans l'ex-URSS.

La guerre peut être située dans le contexte de la stratégie américaine d'encerclement de la Russie. La guerre en Géorgie s'est avérée être un avant-goût de l'actuelle guerre russo-ukrainienne.

Contexte

Les origines de la crise en Ossétie du Sud doivent être recherchées dans la période d'implosion de l'URSS. Des conflits anciens et profondément enracinés, qui avaient sommeillé pendant des décennies et avaient été de facto "gelés" par l'appareil d'État répressif, ont alors repris vie.

L'Ossétie du Sud était jusqu'alors une province autonome au sein de la république soviétique de Géorgie. Avec une superficie de 3900 km² et 98.000 habitants en 1989, il s'agissait d'une petite région montagneuse du Caucase du Sud. L'Ossétie du Sud a mené une existence paisible jusqu'en 1989, lorsque Zviad Gamsachoerdia, président de la république soviétique de Géorgie, a proclamé le géorgien - qui appartient aux langues caucasiennes - langue officielle de toute la république soviétique. Il va sans dire que cela a provoqué des troubles en Ossétie du Sud. La demande subséquente à Gamsachoerdia de reconnaître l'ossète - qui appartient aux langues iraniennes - comme langue officielle dans sa province autonome n'a pas été acceptée.

En décembre 1990, la République soviétique de Géorgie a retiré son autonomie à la province d'Ossétie du Sud. Cette décision a ravivé les tensions historiques entre les Géorgiens et les Ossètes et a conduit à une guerre civile, qui a éclaté le 5 janvier 1991. Le 29 mai 1992, la république d'Ossétie du Sud a déclaré son indépendance. La guerre civile s'est terminée le 14 juillet 1992 par un cessez-le-feu et l'installation d'une force russe de maintien de la paix de 500 soldats, stationnée sur place avec l'accord de la Géorgie et de l'Ossétie du Sud. Les 16 années suivantes se sont déroulées dans la paix.

Le président Mikhaïl Saakachvili, marionnette de l'Occident

En 2003, les États-Unis ont porté au pouvoir en Géorgie l'avocat géorgien Mikhaïl Saakachvili, formé en France et aux États-Unis, à la faveur d'une révolution dite "de couleur" [1]. Saakashvili a été marié à la Néerlandaise Sandra Roelofs de novembre 1993 à octobre 2021. En tant que troisième président de la Géorgie indépendante, Saakashvili a mis en œuvre des réformes majeures. Il a également orienté le pays vers l'Occident et plus particulièrement vers les États-Unis.

Saakashvili a réformé l'armée géorgienne, auparavant mal organisée et sous-armée, en vue de l'adhésion de la Géorgie à l'OTAN (lire : déploiement dans des conflits étrangers) et de la reprise par la force du contrôle des régions renégates d'Abkhazie et d'Ossétie du Sud. Les troupes géorgiennes ont été formées par les États-Unis dans le cadre du Georgia Train and Equip Program (GTEP) et du Georgia Sustainment and Stability Operations Program (GSSOP). La Géorgie a porté ses dépenses militaires à plus de 7% du PIB, ce qui est assez élevé. À titre de comparaison, aux Pays-Bas, ces dépenses étaient de 1,47% et 1,66% du PIB en 2022 et 2023, respectivement, alors que la norme de l'OTAN est de 2% du PIB. Le budget militaire de la Géorgie est passé de 18 millions de dollars en 2002 à 780 millions de dollars en 2007 [2] L'armée a été équipée par Israël (y compris d'avions espions sans pilote) et les États-Unis, tandis que 1000 à 1300 instructeurs militaires israéliens et américains se trouvaient en Géorgie. Les troupes géorgiennes ont participé à la Force d'occupation du Kosovo (KFOR) de l'OTAN dans la province serbe du Kosovo et aux guerres américaines en Irak et en Afghanistan.

Le précédent du Kosovo

En violation du droit international, les pays occidentaux ont déclaré l'indépendance de la province serbe du Kosovo, illégalement occupée par l'OTAN depuis 1999, le 17 février 2008. Pour prendre le contrôle de ce territoire serbe, l'OTAN avait mené une guerre d'agression tout aussi illégale contre la Serbie avec une force particulièrement importante. En effet, l'OTAN n'avait pas reçu l'autorisation du Conseil de sécurité de l'ONU, pourtant nécessaire en vertu du droit international, ce qui fait de cette guerre une violation du droit international.

Le président Poutine a déclaré que l'indépendance illégale du Kosovo constituait un terrible précédent qui détruirait tout le système actuel des relations internationales. Il a également averti que cela pourrait revenir comme un boomerang dans la figure de l'Occident en renforçant les revendications d'indépendance des régions séparatistes d'Europe occidentale. C'est d'ailleurs pour cette raison que cinq États membres de l'UE - l'Espagne, la Slovaquie, la Roumanie, la Grèce et Chypre - refusent toujours de reconnaître le Kosovo en tant qu'État indépendant. M. Poutine a également laissé entendre que la Russie pourrait imiter l'Occident en appliquant la même logique aux revendications d'indépendance de l'Abkhazie, de l'Ossétie du Sud et de la Transnistrie, qui se sont séparées des anciennes républiques soviétiques de Géorgie et de Moldavie.

L'Occident, hautain, a rejeté les critiques russes, déclarant catégoriquement que le précédent du Kosovo ne serait qu'un "événement unique" qui ne créerait "pas de précédent". En qualifiant également l'événement illégal du Kosovo d'"unique", l'hypocrisie typique de l'Occident a été une fois de plus mise en évidence : "Avec cette exception unique, l'Union européenne continue de défendre l'inviolabilité territoriale des États en vertu du droit international" [3], ce qui constitue un nouvel exemple de la politique de deux poids deux mesures pour laquelle l'Occident est si méprisé au niveau international.

La Russie a ensuite été davantage provoquée par l'Occident: en avril 2008, le sommet de l'OTAN à Bucarest a évoqué la perspective à long terme d'une adhésion à l'OTAN de la Géorgie et de l'Ukraine. La Russie a évidemment réagi négativement, car elle y voyait une menace.

Le 7 mai 2008, l'ancien premier ministre Dmitri Medvedev est devenu le nouveau président de la Russie. Il a nommé son prédécesseur Vladimir Poutine au poste de premier ministre.

La guerre des cinq jours (8-12 août 2008)

Le 7 août 2008, en fin de soirée, la Géorgie a annoncé une opération militaire visant à ramener l'Ossétie du Sud sous son contrôle. Vers 23 h 35, l'armée géorgienne a déjà commencé les tirs d'artillerie. En raison de l'imprécision particulièrement élevée de l'artillerie géorgienne, pratiquement aucune cible militaire n'a été touchée. Les civils d'Ossétie du Sud ont cependant fui en masse. Quelques heures plus tard, le 8 août 2008 à 2 h 30, une offensive terrestre a été lancée contre les 500 soldats russes chargés du maintien de la paix et les quelque 2500 soldats d'Ossétie du Sud. L'intention des Géorgiens était de s'emparer de la capitale de l'Ossétie du Sud, Tschinval, et du tunnel de Roki.

Le tunnel de Roki est un tunnel situé à 2000 mètres d'altitude dans les montagnes du Caucase, qui fait partie de la route transcaucasienne et constitue la seule liaison terrestre entre l'Ossétie du Sud et la Russie. En s'emparant du tunnel de Roki, la Géorgie voulait isoler et forcer les forces de maintien de la paix russes en Ossétie du Sud à capituler, et bloquer l'approvisionnement des forces russes de maintien de la paix.

Le moment de l'offensive était très bien choisi : toute l'attention internationale était concentrée sur les 29ème Jeux olympiques de Pékin, qui devaient commencer le 8 août 2008 au soir, le président Medvedev était en vacances, le premier ministre Poutine était arrivé à Pékin le 7 août 2008 pour assister à l'ouverture des Jeux olympiques et à Pékin - qui a quatre heures d'avance sur la Géorgie en raison du décalage horaire - c'est donc au milieu de la nuit que l'offensive a commencé (lire : le premier ministre Poutine et tous les membres de la délégation russe étaient plongés dans un profond sommeil).

Le 8 août 2008, à 15 heures, les troupes géorgiennes s'étaient emparées d'une grande partie de Tschinval et de huit villages environnants. Cependant, le plan militaire géorgien a échoué. Le quartier général des forces russes de maintien de la paix à Tschinval n'a pas pu être pris. Et surtout, les Géorgiens n'ont pas réussi à s'emparer du tunnel de Roki, ce qui n'a pas empêché l'acheminement des renforts russes. De violents combats de rue ont fait rage à Tschinval, au cours desquels les troupes géorgiennes ont subi des pertes importantes. En outre, six chars et quatre véhicules blindés géorgiens ont été détruits.

Surprise, la Russie réagit tardivement et maladroitement, mais avec une énorme puissance. Deux colonnes de chars ont été envoyées en Ossétie du Sud par le tunnel de Roki. Vers 18 heures, les chars russes encerclent Tschinval et bombardent les positions géorgiennes. L'aviation russe bombarde les troupes et l'artillerie géorgiennes, mais subit elle-même des pertes inattendues du fait des tirs antiaériens géorgiens. Dans la soirée, les troupes géorgiennes sont chassées de Tschinval.

Après avoir dégagé les troupes russes et sud-ossètes assiégées à Tschinval, l'armée russe a avancé de l'Ossétie du Sud et de l'Abkhazie vers la Géorgie. La Russie a éliminé les défenses antiaériennes géorgiennes, acquis la supériorité aérienne sur la Géorgie et coulé un navire géorgien en mer Noire. Après le 10 août 2008, l'armée géorgienne s'est effondrée et a été désarmée par les Russes.

La contre-réaction réussie de la Russie a surpris à la fois les États-Unis et la Géorgie. L'armée géorgienne a été détruite en seulement cinq jours (du 8 au 12 août 2008). Bien que les vieux chars soviétiques de l'armée russe aient souffert de nombreuses pannes et que les troupes russes aient manqué d'armes avancées et de moyens de communication militaires solides, le moral élevé des troupes a permis une victoire rapide.

La guerre entre la Russie et la Géorgie s'est terminée par un cessez-le-feu négocié par l'UE. Le 26 août 2008, deux jours après la fin des Jeux olympiques de Pékin et deux jours avant le 8ème sommet annuel de l'Organisation de coopération de Shanghai [4] au Tadjikistan, la Russie a reconnu l'indépendance de l'Abkhazie et de l'Ossétie du Sud. La Chine a envoyé un million de dollars d'aide humanitaire à l'Ossétie du Sud, gravement dévastée, ce pourquoi la Russie a publiquement remercié la Chine.

La guerre a révélé les nombreux problèmes de l'armée russe et a conduit à l'élaboration d'un plan d'amélioration. La victoire sur la Géorgie n'est pas due à la puissance de combat de l'armée, mais à la qualité personnelle de ses troupes. Au cours des années suivantes, la Russie a procédé à d'importantes réformes de son armée.

Pour la première fois depuis la chute de l'URSS, la Russie riposte activement aux pressions occidentales. Les tensions n'ont fait qu'augmenter au cours des années suivantes, mais la Russie a de plus en plus riposté. En effet, les projets d'expansion de l'OTAN vers l'Est constituent une menace directe pour la sécurité de la Russie.

Contexte géopolitique : un bouclier antimissile américain contre la Russie

On peut se demander pourquoi les États-Unis ont ordonné à un petit pays comme la Géorgie (3,8 millions d'habitants en 2008) d'attaquer une superpuissance comme la Russie (143 millions d'habitants en 2008). C'est à peu près la même chose que si le Grand-Duché de Luxembourg envahissait l'Allemagne ou la France. On ne savait que trop bien que la Russie riposterait durement et avec certitude. La seule surprise était que cela se produise si rapidement.

Cependant, cette attaque géorgienne contre la Russie est beaucoup moins absurde d'un point de vue géopolitique. En effet, depuis plusieurs années, les États-Unis ont fait de tous les voisins de la Russie - y compris la Géorgie - des États satellites, une sorte d'encerclement de la Russie. Dans le même temps, les Américains mettaient en place un bouclier antimissile chez les voisins occidentaux de la Russie - en l'occurrence la Pologne et la République tchèque - censé intercepter les missiles nucléaires de l'Iran, que le président américain George Bush Jr avait qualifié d'"État voyou". Cependant, un rapport de la CIA datant de 2003, qui n'a fait surface qu'en 2007, concluait déjà que l'Iran ne pouvait pas produire d'armes nucléaires et ne représentait absolument aucun danger pour l'Occident. Le bouclier antimissile américain était donc manifestement dirigé contre la Russie.

Il va sans dire que la Russie était farouchement opposée à ce bouclier antimissile, ce qui a rendu l'adoption du bouclier par les États-Unis quelque peu difficile sur le plan politique, car les craintes russes semblaient fondées. Toutefois, l'attaque géorgienne, à première vue insensée, et la contre-réaction militaire russe certaine ont donné aux États-Unis l'occasion de critiquer vivement la Russie sur la scène internationale, mais aussi et surtout ... finalement et maintenant sans aucune réfutation de la part d'autres pays, de faire passer le bouclier antimissile et de resserrer encore davantage les liens avec les voisins de la Russie. Ainsi, dès le 14 août 2008, soit deux jours à peine après la guerre, les Américains ont conclu un accord final avec la Pologne sur l'installation sur le territoire polonais d'une partie du bouclier antimissile américain et sur le renforcement de la coopération militaire polono-américaine. La mainmise des États-Unis sur l'Europe a donc été considérablement renforcée par la guerre de cinq jours. Et cela n'augurait rien de bon pour l'avenir, même à l'époque...

En outre, l'invasion de l'Ossétie du Sud par la Géorgie a montré aux États-Unis jusqu'où ils pouvaient aller dans les territoires ex-soviétiques. Les Américains ont pu se faire une idée des capacités de défense de la Russie : comment la Russie réagissait, si elle disposait de ressources suffisantes pour le faire, comment l'armée russe gérerait l'invasion et de combien de temps elle aurait besoin pour le faire.

En outre, les États-Unis et l'OTAN souhaitaient que la question de l'Ossétie du Sud soit résolue afin que la Géorgie puisse adhérer à l'OTAN. En effet, le traité de l'OTAN stipule qu'un pays qui ne contrôle pas pleinement son territoire ne peut pas adhérer à l'OTAN.

La chute de Saakashvili

Depuis le 1er octobre 2021, Mikhaïl Saakachvili purge en Géorgie une peine de six ans de prison pour agression physique aggravée et corruption. En outre, des enquêtes sont en cours contre lui pour enrichissement illégal, cambriolage, violation de la constitution, entrée illégale dans le pays et usage illégal de la force contre des journalistes, des hommes politiques et des manifestants pacifiques. Pour cela, Saakashvili risque encore cinq à huit ans de prison.

Fait remarquable, le bureau du procureur de Géorgie a invité trois experts internationaux hautement qualifiés à évaluer les preuves dans les affaires pénales contre Saakashvili : Paul Coffey (ancien chef de la division de la criminalité organisée et de l'extorsion du ministère américain de la justice), Moshe Lador (ancien procureur d'Israël) et Geoffrey Nice (procureur général adjoint du Tribunal pénal international des Nations unies pour l'ex-Yougoslavie). Selon leur évaluation, les preuves étaient suffisantes pour engager des poursuites pénales contre Saakashvili [5].

Bien que Saakashvili soit aujourd'hui en prison, son héritage toxique se fait encore sentir. En effet, il est très difficile de réparer les crimes de son règne sur la Géorgie.

Prélude à la guerre russo-ukrainienne

La guerre des cinq jours de 2008 n'est pas d'une ampleur comparable à la guerre russo-ukrainienne. Mais comme la Géorgie à l'époque, l'Ukraine est également un État satellite des États-Unis. Contrairement à la guerre de cinq jours, qui ressemblait davantage à un test, l'intention réelle des États-Unis avec la guerre par procuration en Ukraine est d'épuiser la Russie - en termes de main-d'œuvre, de finances, d'économie et d'équipement militaire - et, de préférence, de la désintégrer.

Les États-Unis n'ont pas réussi à faire de la Géorgie un État anti-russe. Tout d'abord, le peuple géorgien n'était pas favorable à un conflit avec la Russie. Le pays était truffé d'une élite pro-occidentale dont les actions étaient contraires aux intérêts de la Géorgie. En outre, les Géorgiens et les Russes partagent plus de 200 ans d'histoire commune ainsi que la foi orthodoxe. Ces facteurs ont évidemment une influence durable. Il était donc impossible d'opposer les Géorgiens à la Russie.

En revanche, l'Occident a réussi à creuser un fossé entre la Russie et l'Ukraine après la deuxième révolution colorée ukrainienne en 2014 [6], en installant à Kiev un régime d'apparatchiks complaisants, qui s'est manifesté comme un adversaire enragé de la Russie en termes d'idéologie, de religion et d'interprétation de l'histoire commune russo-ukrainienne. En outre, les États-Unis et l'OTAN ont considérablement armé et entraîné l'armée ukrainienne, transformant l'Ukraine en un bastion anti-russe.

Cela n'a été possible qu'en raison des conditions culturelles et historiques. En effet, il existe deux cultures très différentes en Ukraine.

Primo, la Galicie orientale et la Wolhynie, à l'extrême ouest de l'Ukraine, étaient des régions orthodoxes jusqu'au XVIe siècle. Depuis lors, ces régions sont passées à l'Église catholique tout en conservant leurs rites orthodoxes. Elles appartiennent à l'Église catholique byzantine et sont également appelées uniates - anciens orthodoxes unis à Rome. En conséquence, ils se sont orientés vers l'Occident et ont développé une hostilité à l'égard de la Russie. En Galicie orientale et en Wolhynie, un nationalisme extrémiste s'est développé dans l'entre-deux-guerres et pendant la Seconde Guerre mondiale, collaborant avec l'Allemagne et commettant d'atroces meurtres de masse contre la minorité ethnique polonaise. La domination occidentale sur l'Ukraine s'appuie également sur ces régions. Il n'y a rien de tel en Géorgie.

Deuxièmement, le reste de l'Ukraine - y compris le Donbass, la Crimée, la Novorossiya [7] et la Malorossiya [8] - est un territoire orthodoxe russophone, dont les habitants sont traditionnellement orientés vers la Russie. La capitale Kiev et la région environnante sont également russophones.

Lorsque les États-Unis parlent de droits de l'homme, ils parlent en fait de droits miniers. Les Américains alimentent la question des droits de l'homme avec l'intention réelle de mettre la main sur les ressources naturelles du pays en question. Les États-Unis ont mis le feu à l'Ukraine parce qu'ils veulent mettre la main sur les ressources naturelles du Donbass et de la Sibérie. Le président Poutine et l'armée russe s'y opposent.

Le président russe de l'époque, M. Medvedev, a déclaré à l'occasion du 15ème anniversaire de la guerre des cinq jours en 2023: "Il y a exactement 15 ans, la Russie a réagi de manière décisive à la lâche attaque contre Tschinval et a expulsé l'agresseur. Derrière l'idiot Saakashvili se cachait l'Occident collectif, qui tentait déjà à l'époque d'enflammer la situation à proximité immédiate des frontières de la Russie. (...). Aujourd'hui, les États-Unis et leurs vassaux (...) mènent à nouveau une guerre criminelle (...) pour tenter de faire disparaître la Russie de la surface de la terre. L'ensemble du système de l'OTAN se bat pratiquement ouvertement contre nous. Nous disposons de suffisamment de troupes pour mener à bien toutes les tâches de l'opération militaire spéciale. Comme en août 2008, nos ennemis seront écrasés et la Russie parviendra à la paix selon ses propres termes. La victoire est à nous !" [9].

Notes:

[1] Les révolutions de couleur portent des noms différents selon les pays. La version géorgienne a été baptisée "révolution des roses". Un an plus tard, la "révolution orange" a eu lieu en Ukraine

[2] En 2022, il était tombé à 1,869 % du PIB.

[3] Réunion du Conseil des ministres des affaires étrangères de l'Union européenne du 18 février 2008.

[4] C'est-à-dire une organisation eurasienne de coopération politique, économique et sécuritaire. Plus précisément, cela comprend l'échange de renseignements et la lutte contre le terrorisme et le crime organisé. En 2008, la Russie, la Chine, le Kazakhstan, le Kirghizstan, le Tadjikistan et l'Ouzbékistan en étaient membres. Aujourd'hui, l'Inde, le Pakistan, l'Iran et la Biélorussie en sont également membres.

[5] Déclaration du bureau du procureur de Géorgie, datée du 1er octobre 2021.

[6] La première révolution colorée ukrainienne a eu lieu en 2004 et est appelée "révolution orange". La deuxième révolution ukrainienne de 2014 est appelée "révolution de Maïdan".

[7] C'est-à-dire la Nouvelle Russie. Cette région comprend le sud de l'Ukraine.

[8] C'est-à-dire la Petite Russie. Cette zone comprend le nord-est de l'Ukraine (y compris la capitale Kiev).

[9] Compte télégraphique de Dmitri Medvedev, daté du 8 août 2023.

Le néolibéralisme en Amérique latine: leçons pour les nationalistes à l'ère de la mondialisation

Le néolibéralisme en Amérique latine: leçons pour les nationalistes à l'ère de la mondialisation

par Yaro Deli

Source: https://dissidenthub.wordpress.com/2024/04/11/neoliberalism-in-latin-america-lessons-for-nationalists-in-the-age-of-globalization/

Avec Javier Milei au pouvoir depuis décembre 2023, les Argentins ont opté pour une solution radicale au malgoverno économique qui a frappé leur pays pendant des décennies. Milei, souvent qualifié de populiste et/ou d'"extrême-droite" par les médias dominants, est bien mieux caractérisé comme une Margaret Thatcher latino-américaine. Avec des propositions néolibérales de grande envergure, il espère sortir son pays des abysses économiques et de la corruption qui y sévit depuis des décennies pour l'amener à la croissance et à la prospérité. Toutefois, les recettes qu'il souhaite appliquer pour y parvenir se sont déjà révélées être une arme à double tranchant - c'est le moins que l'on puisse dire. Ce fut le cas pour le Royaume-Uni sous Thatcher. Mais plus loin de nous, en Argentine, ces idées néolibérales ont déjà été expérimentées. Au Chili, le dictateur Augusto Pinochet a supervisé la mise en œuvre de politiques économiques néolibérales du même type que celles dont Milei est un partisan enthousiaste.

Mais à quoi ressemblaient exactement ces politiques dans le cas du Chili ? Existe-t-il de nombreuses similitudes entre la voie suivie par le Chili et la direction prise par Milei pour l'Argentine d'aujourd'hui ? Et comment juger ces politiques et leurs résultats d'un point de vue nationaliste ?

L'héritage de Pinochet et ce que signifie être nationaliste

Pour répondre à ces questions, je voudrais évaluer le régime chilien dirigé par le général Pinochet, qui a duré de septembre 1973 à mars 1990. Pour ce faire, je me concentrerai sur les années connues sous le nom de "miracle chilien" et sur la récession qui l'a suivi, en mettant l'accent sur les politiques économiques du régime. Tout d'abord, parce qu'il s'agit du sujet le plus débattu. Deuxièmement, parce que le "miracle économique" est présenté comme la principale source de légitimité du régime par ses partisans. Et troisièmement, parce qu'il s'agit de l'aspect dont nous pouvons tirer des leçons pour aujourd'hui. Je ferai mon analyse d'un point de vue nationaliste. Je comprends le nationalisme comme étant constitué de quelques prémisses de base. Un nationaliste veut d'abord et avant tout le meilleur pour sa propre nation. En outre, il veut que sa nation soit aussi souveraine et indépendante que possible. La mondialisation va donc à l'encontre du nationalisme, car elle brise la souveraineté politique au profit d'institutions supranationales. Mais elle brise aussi toute forme de contrôle national sur la production nationale.

Le Chili sous l'emprise des Chicago boys

Pour bien comprendre la période historique en question, il faut analyser non seulement le contexte national, mais aussi le contexte international. L'année du coup d'État, 1973, est marquée par une crise économique mondiale, qui fait suite à une récession mondiale et à la fameuse crise pétrolière de la même année. La solution préconisée par les pays industrialisés pour lutter contre ce malaise économique consistait à soutenir les coups d'État militaires dans le tiers-monde, ce qui a permis de restructurer l'économie mondiale.

Les pays industrialisés, les États-Unis en tête, ont imposé une économie basée sur la demande (monétarisme intérieur couplé à une focalisation sur l'exportation vers les marchés étrangers), selon les idées de l'économiste néolibéral américain Milton Friedman. Cela s'est fait en soutenant différents régimes militaires. Il existe de nombreuses preuves de l'implication de la CIA dans la chute d'Allende et dans l'ascension et le soutien de Pinochet.

Au Chili, ces idées néolibérales ont été mises en pratique par les "Chicago boys", des étudiants chiliens qui ont fréquenté l'université de Chicago et qui ont ensuite occupé des postes de premier plan au sein du gouvernement chilien et de l'élite économique.

La menace marxiste

Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas eu de facteurs internes qui ont poussé les militaires à agir. Robin Harris, dans son article intitulé "A Defamed Counter-Revolutionary" (1) (Un contre-révolutionnaire diffamé), est très clair à ce sujet. Le chaos et la violence de gauche, l'anarchie et le banditisme (de la part des foules comme de l'État) sous et avant Allende étaient bel et bien présents. Les milices communistes, qu'Allende et son parti ne pouvaient ou ne voulaient pas contrôler, se sont emparées de parcelles de terre, qui se sont transformées en zones contrôlées par la gauche, propageant la violence le cas échéant. Les institutions démocratiques chiliennes, telles que les différents tribunaux et la Chambre des députés, ont tenté de résister à l'usurpation constante du pouvoir par Allende (de la même manière qu'elles ont tenté plus tard de résister au régime autocratique de Pinochet).

Il est important de noter que le parti d'Allende a obtenu le plus grand nombre de voix lors des élections de 1970, mais qu'il n'a jamais obtenu de majorité lors des élections des trois années suivantes. De plus, Allende ne devrait pas nécessairement se voir accorder la présidence. Selon la constitution chilienne, n'importe lequel des deux premiers candidats à la présidence peut techniquement devenir président. Allende n'a obtenu que 1,3 % de plus que son dauphin. Alors pourquoi est-il devenu président? Parce que les institutions responsables ont voulu lui donner une chance, après qu'il se soit engagé à respecter la constitution. Cependant, il est vite apparu qu'il n'avait pas tenu cette promesse (2).

Le Chili est devenu un point chaud pour les révolutionnaires du monde entier. Leur nombre a atteint de telles proportions qu'ils représentaient la menace d'une armée communiste, prête à conduire violemment le Chili vers le communisme. Et ce n'est pas un scénario impensable : grâce à ses liens personnels avec Castro, le dirigeant cubain a remis à Allende des caisses remplies d'armes. L'histoire sanglante et effroyable des guerres civiles latino-américaines est bien connue de tous, et les communistes chiliens préparaient leur pays à rejoindre cette liste. Le coup d'État militaire avait donc certainement ses raisons. Cependant, le fait que les Américains "n'étaient, en fait, pas directement concernés" par le coup d'État, comme l'a déclaré Harris, est manifestement faux. Il y a plus de preuves que nécessaire, sous la forme de documents officiels de la CIA, qui le démontrent indéniablement (3).

Néanmoins, les fabrications et les exagérations sur Pinochet et son régime, ainsi que l'hypocrisie classique de la gauche, sont en effet des désagréments trompeurs qui frustrent toute personne soucieuse de vérité et de nuance. Je suis donc d'accord avec Antony Daniels (4 )lorsqu'il parle de la romantisation d'Allende et du socialisme latino-américain en général, ainsi que du double standard et de la sélectivité des intellectuels de gauche. Toutefois, cela ne signifie pas que nous devrions passer sous silence les graves défauts de Pinochet et de son gouvernement.

L'expérience monétariste

La question est donc de savoir comment s'est déroulée l'expérience monétariste. Étant donné que la légitimité du régime reposait et repose encore largement sur l'hypothèse qu'il a sauvé l'économie chilienne, la réponse à cette question est cruciale pour son verdict final. En ce qui concerne l'état de l'économie, les opinions varient de très positives à très négatives. Commençons par le positif.

Au fil des ans, le régime est parvenu à faire baisser l'inflation de manière significative. Le déficit public a été ramené à 2,6 % du PIB en 1975 (contre 24,7 % en 1973), grâce à la réduction des dépenses publiques. La junte a également réussi à développer le secteur industriel des fruits, qui est devenu l'un des principaux secteurs d'exportation. En effet, l'exportation de fruits reste encore aujourd'hui un élément vital de l'économie chilienne. Avec le poisson, le bois et le vin, l'exportation de fruits a permis de mettre fin à la dépendance économique à l'égard du cuivre en tant que produit d'exportation, qui a longtemps été un point faible de l'économie chilienne. C'est également un point que Harris souligne dans son article. En ce qui concerne la politique sociale, le gouvernement a lancé des programmes de lutte contre la pauvreté qui ont aidé directement ceux qui en avaient le plus besoin. Gonzalo Cordero (5) et Robin Harris ont fait valoir ce point de manière plutôt triomphante, bien qu'en réalité, les niveaux de pauvreté soient restés élevés. En outre, d'importantes améliorations ont été apportées à la réduction de l'analphabétisme, avec plus de succès que sous le régime d'Allende. La mortalité infantile a également diminué régulièrement.

Ces politiques ont toutefois eu un prix élevé à payer, sous la forme d'une récession économique. Le chômage a atteint plus de 20% en 1975 (alors qu'il n'était que de 3,8 % à l'époque d'Allende) et la production nationale s'est effondrée. L'économie chilienne s'est redressée entre 1976 et 1979. Le PIB a augmenté en moyenne de 4% par an, bien que cette croissance ait été aigre-douce en raison des inégalités croissantes qui l'accompagnaient et qui menaçaient constamment l'ordre social (6). Cette période est communément appelée "le miracle chilien". Mais la crise économique de 1979 a frappé le monde entier. Pour le Chili, cela signifie que les investissements productifs nécessaires à l'économie du pays n'ont pas été réalisés. Le fardeau de la dette s'est alourdi, ce qui a entraîné des problèmes de liquidité et, en fin de compte, la faillite de plusieurs banques (7).

Le soi-disant "miracle économique" s'est avéré n'être qu'une simple reprise après la récession de 1975 et un prélude à celle de 1981-1983, qui a détruit tous les acquis antérieurs. Il n'est pas surprenant que le gouvernement ait dû expérimenter quelque peu le nouveau modèle économique avant de mettre les choses sur la bonne voie. Une croissance meilleure et plus régulière a été réalisée à partir de 1984, bien que la croissance du PIB par habitant soit restée pratiquement stagnante. Dans l'ensemble, la croissance économique de l'ère Pinochet a été assez médiocre (8), tandis que les conséquences sociales - même en tenant compte du difficile héritage de l'hyperinflation socialiste - ont été désastreuses. Par conséquent, maintenir l'idée d'un "miracle économique", comme le font tant d'enthousiastes néolibéraux, n'a aucun fondement dans la réalité.

Alors pourquoi parler de miracle économique ? Parce qu'il n'y a rien de miraculeux à ce qu'un pays en développement connaisse une légère augmentation de sa production économique sur une période de près de deux décennies. En outre, un article publié en 2022 (9) dans la Latin American Research Review par Edwar E. Escalante a montré que la croissance économique remarquable du Chili au cours de la période 1985-1997 n'était pas due à l'autocratie de Pinochet. Cela va totalement à l'encontre du récit présenté par les fanboys néolibéraux des politiques économiques du régime. Cela ne veut pas dire que le Chili se porte très bien aujourd'hui. Avec le socialisme au pouvoir, il est raisonnable de penser que les choses seraient bien différentes aujourd'hui.

Les dangers de la mondialisation

Mais il y avait un autre problème de taille. Les politiques néolibérales avaient pour objectif de privatiser l'économie, de la rendre plus équitable pour tous les acteurs (nationaux et internationaux) et de donner au Chili une position plus compétitive sur le marché mondial. Mais en plus des promesses non tenues, les politiques économiques ont abouti à une plus grande monopolisation de l'économie au lieu d'une participation économique plus importante et plus large. Le résultat a été que l'industrie chilienne a été complètement monopolisée par cinq grands groupes économiques.

Il convient également d'observer plus en détail le type de dettes gigantesques auxquelles le Chili a dû faire face au cours de cette période. C'est en 1981 que le gouvernement a eu des difficultés à rembourser ses dettes, ce qui a entraîné une chute des investissements étrangers. En 1983, les dettes s'élevaient même à plus de 3,4 milliards de dollars, dont 45% d'intérêts. L'augmentation des exportations était la solution néolibérale prescrite. Dans la pratique, cela signifiait que la production nationale était progressivement abandonnée, car tous les produits étaient destinés aux marchés étrangers. Les denrées alimentaires, par exemple, représentaient 20% du total des importations en 1984. Il en va de même pour la production industrielle.

Les banques, cependant, n'avaient pas d'autre choix que de continuer à accorder des crédits. En effet, tant les entreprises qui les demandaient que les banques qui les payaient appartenaient au même groupe économique. En fin de compte, le gouvernement a dû planifier le remboursement des dettes. Pour ce faire, il a contrôlé l'administration de toutes les banques, et donc 85% du système financier chilien. Le contrôle du gouvernement sous Allende était donc d'une toute autre nature !

De plus, les secteurs qui s'en sortaient le mieux étaient principalement ceux contrôlés par la bourgeoisie et la classe moyenne. La plupart des Chiliens n'ont donc pas profité de la croissance économique. Cependant, la récession de 1979-83 a montré que même les secteurs qui se portaient bien au départ étaient condamnés à cause des nouvelles politiques économiques. En effet, la demande de matières premières et de produits industriels a chuté, ce qui s'est traduit par une baisse des exportations pour le Chili et le tiers monde en général. Le dicton "ne mettez pas tous vos œufs dans le même panier" s'applique très bien ici. Si l'économie d'un pays dépend uniquement des exportations, une baisse de la demande peut être, et dans le cas du Chili a été, catastrophique. Ces pays ont dû subir des mesures d'austérité massives. Le rêve néolibéral de sauver l'économie nationale en l'intégrant dans l'économie mondialisée s'est transformé en cauchemar économique. Le Chili a ainsi perdu non seulement sa démocratie, mais aussi une grande partie de son indépendance économique.

Pinochet : une conclusion critique

Il est bien connu que Pinochet n'était pas un génie économique. Sa politique a été élaborée par un groupe d'économistes néolibéraux inspirés par Milton Friedman. Cette théorie économique considérait l'intervention de l'État comme la principale cause de l'inflation persistante, de la production inefficace et du chômage. L'exportation était le mot magique qui résoudrait tous les problèmes du Chili. Mais c'est le contraire qui s'est produit, et les recettes néolibérales de Pinochet ont échoué.

Est-ce entièrement la faute de Pinochet ? Pas entièrement. Je suis convaincu que le général croyait honnêtement que ce qu'il faisait (ou laissait faire) était dans le meilleur intérêt de son pays. Et je crois aussi qu'il y a eu de véritables améliorations. Cela ne signifie pas pour autant que ce qu'il a fait était juste. Et si l'on replace son règne dans un contexte plus large, le verdict devient plutôt condamnable, surtout si l'on tient compte de toutes les violations des droits de l'homme.

Pinochet a été aidé au pouvoir par les Américains, dans l'intérêt de leur propre pays. Le Chili a peut-être connu une croissance économique médiocre (bien qu'il n'y ait jamais eu de "miracle économique") et a arrêté une révolution socialiste (à un coût social élevé), mais le pays a perdu son indépendance politique et surtout économique au profit des États-Unis et du monde occidental en général. Et bien que je ne plaide pas nécessairement en faveur d'un protectionnisme économique total et de l'autarcie (ce qui, dans le cas du Chili, serait de toute façon impossible), une position nationaliste est inconciliable avec la remise en cause de l'autonomie et de la souveraineté d'un pays, qu'elle soit économique ou autre.

Je suis d'accord avec le rédacteur en chef de The European Conservative, qui a appelé à "regarder à travers le prisme de la civilisation" (11) pour juger des régimes comme celui de Pinochet. Mais quelle civilisation ? Une civilisation dirigée par des banquiers et des militaires tout-puissants ? Une civilisation où tant de Chiliens sont opprimés, torturés et terrorisés? (12). De quelle civilisation s'agit-il ? Le communisme du passé est mort. Le principal ennemi est désormais le mondialisme. Allende et Pinochet représentaient tous deux ce double ennemi. Le premier sur le plan politique, le second sur le plan économique. Et malgré tout ce que Pinochet a fait de bien, c'est sa principale erreur.

Et qu'en est-il de Milei ?

Milei n'est pas Pinochet pour des raisons évidentes. Mais je pense qu'il est possible de faire des comparaisons perspicaces dont nous pouvons tirer les leçons nécessaires pour aujourd'hui. La mondialisation est toujours une histoire de vainqueurs et de perdants. Mais dans cette histoire, la victoire ou la perte n'est pas déterminée par les vertus, comme le proscrit notre meilleure et plus ancienne littérature européenne, de l'Odyssée à l'Edda. La victoire ne signifie pas ici le triomphe de ces vertus héroïques, mais le triomphe du profit, qui revient presque exclusivement à une oligarchie assoiffée de richesses. C'était le cas au Chili il y a 50 ans, et c'est la même chose en Argentine aujourd'hui. Comme l'écrit Hans Vogel dans son article sur le sujet, les richesses du pays vont aux riches étrangers et à une élite corrompue (13).

Dans le cas du Chili comme dans celui de l'Argentine, ce riche étranger est principalement les États-Unis. Dans ce contexte, la dollarisation que Milei souhaite mettre en œuvre est révélatrice : il souhaite remplacer le peso par le dollar. Il souhaite également faire passer les relations commerciales de l'Argentine avec les États-Unis avant celles avec la Russie, la Chine et le Brésil. Il convient toutefois de noter une différence importante avec le Chili de Pinochet. Dans le cas du Chili, il y a eu des machinations politiques évidentes de la part des États-Unis, qui ont fait pression pour que les politiques économiques néolibérales aillent de pair avec l'autoritarisme politique anticommuniste dans l'ensemble du tiers-monde. Dans le cas de l'Argentine, il n'y a pas eu d'ingérence manipulatrice de la part des États-Unis. Elle n'était pas non plus nécessaire ; les facteurs internes qui ont permis à Milei d'être élu étaient plus que suffisants. L'inflation galopante, encore plus grave qu'au Chili, était le facteur le plus important. Il va sans dire que les conséquences sociales de ces politiques seront probablement les mêmes.

Et qu'en est-il de l'autre côté ? Qu'en est-il des perdants ? Ce ne sont pas les sans talent et les médiocres qui perdront, mais le Peuple. Le peuple dans son ensemble est toujours du côté des perdants de la mondialisation. Comme le note Alexander Marcovics, Milei a procédé à des coupes sociales massives pour alléger la dette nationale. Aussi nécessaires que puissent être certaines politiques à cet égard, ce sont "les Argentins ordinaires [qui] sont censés sortir la charrette de la boue". En outre, les politiques néolibérales de Milei constituent une fausse alternative, menaçant de transformer l'Argentine en "une colonie boursière américaine", comme le dit si bien Markovics (14). Cela nous amène à la deuxième similitude : la perte de souveraineté.

Pour que la politique soit possible, un peuple (ou tout autre sujet politique) doit pouvoir prendre des décisions librement et avoir le pouvoir d'agir sur ces décisions. Il s'ensuit que la souveraineté est à la fois une condition préalable et un résultat nécessaire de toute politique réelle. La souveraineté est donc la première vertu qui permet de mesurer si une nation tient son destin entre ses mains et si elle est donc réellement libre. Il est essentiel de noter que le Chili et l'Argentine, soumis aux diktats du néolibéralisme et de la mondialisation, ne sont pas souverains et ne sont donc pas libres. La primauté de l'économie a transformé la politique en servante du capital (international) et a jeté aux orties toute autonomie monétaire et économique.

L'avenir de l'Argentine

Quelle est donc la voie à suivre pour l'Argentine ? Outre Milei, le deuxième candidat le plus populaire aux élections présidentielles était Sergio Massa (photo), un peroniste. L'héritage du peronisme est complexe (15). Une grande partie de la mauvaise gestion économique de l'Argentine contemporaine est due à des peronistes corrompus. Toutefois, il est essentiel de faire la distinction entre l'héritage et l'importance de Perón et de son épouse Eva, d'une part, et les hommes politiques qui prétendaient suivre ses traces mais qui n'ont pas tenu leurs promesses, d'autre part. Comme l'a fait remarquer le professeur Cristián Barros dans son article sur Milei pour Arktos, "le programme dirigiste de substitution des importations et, contradictoirement, la nécessité d'acheter des technologies à l'étranger, ont imposé à la Casa Rosada, le siège du gouvernement, un besoin chronique de prêts, d'abord en livres sterling, puis en dollars, pour financer sa propre infrastructure" (16).

Lorsque l'Argentine a adopté des politiques libérales pour tenter d'atténuer ses problèmes économiques, des effets pervers similaires à ceux observés au Chili sous Pinochet se sont produits: accumulation de prêts étrangers et des dettes correspondantes, démantèlement de l'industrie nationale et mesures d'austérité sévères. Le rêve peroniste d'une autarcie totale s'est avéré difficile à réaliser dans un pays latino-américain en développement comme l'Argentine. Encore une fois, je ne propage pas une telle stratégie. Cependant, aller trop loin dans la direction opposée, comme l'a fait Pinochet, risque de produire les mêmes problèmes d'insolvabilité des banques, un besoin chronique de prêts et un pillage économique par Washington et d'autres acteurs puissants. Et je pense qu'il est raisonnable d'affirmer que l'Argentine sous Milei sera confrontée à des problèmes similaires.

En conclusion, il y a un certain nombre de leçons importantes à tirer de ces histoires et des événements actuels. Les nationalistes authentiques doivent se méfier du capitalisme néolibéral, qui est inévitablement lié au mondialisme et qui, en règle générale, sape exactement ce que les nationalistes veulent préserver et protéger: leur peuple et son héritage culturel. Le terme "droite" étant généralement utilisé pour décrire les idéologues qui défendent ces politiques, il a été subverti et, dans de nombreux cas, il est devenu inutile de s'y identifier. En outre, de nombreux commentateurs politiques, en particulier ceux qui appartiennent à la Nouvelle Droite française à la suite d'Alain de Beonist, ont depuis longtemps noté que le mode binaire "gauche-droite" est dépassé, inutilisable et intellectuellement limitatif. Par conséquent, nous, nationalistes, devrions penser et analyser en termes au-delà de la dichotomie gauche-droite si nous voulons éviter le piège néolibéral-capitaliste, c'est-à-dire si nous voulons éviter de nous tirer une balle dans le pied.

Cet article est également publié sur Arktos Journal : "Le néolibéralisme en Amérique latine : Leçons pour les nationalistes à l'ère de la mondialisation" (arktosjournal.com)

Notes :

(1) Harris, Robin, "A Defamed Counter-Revolutionary", dans : The European Conservative, édition d'automne.

(2) Packenham, Robert A. et Ratliff, William, What Pinochet Did for Chile | Hoover Institution What Pinochet Did for Chile

(3) Chili (globalsecurity.org)

(4) Daniels, Anthony, "The Revolutionary Worldview", in : The European Conservative, édition d'automne.

(5) Cordero ,Gonzalo, 'The Paradox of Modernizing Authoritarianism', in : The European Conservative, édition d'automne.

(6) L'inégalité économique structurelle héritée du régime reste la principale raison de l'agitation sociale au Chili en 2019. Voir Comment le modèle économique de Pinochet a conduit à la crise actuelle qui engloutit le Chili | Chili | The Guardian.

(7) Pour une étude critique du Chili sous Pinochet, axée sur son économie et dans une perspective marxiste, voir Frank, André Gunder et Aravena, Oscar Catalan (eds.), Chile onder Pinochet. Een Latijnsamerikaans volk in gijzeling, Sua/Novib : Amsterdam - Den Haag, 1984. Ce chapitre et le suivant s'appuient largement sur cet ouvrage. Le livre est en néerlandais et n'est malheureusement pas traduit en anglais. Cependant, le prof. André Gunder Frank a publié plusieurs ouvrages en anglais sur ce sujet.

(8) Smith, Noah, Pinochet's economic policy is vastly overrated (noahpinion.blog). Voir aussi Fiori, José Luís Les mythes sur le Chili de Pinochet qui persistent au Brésil aujourd'hui | openDemocracy

(9) Escalante, Edwar E., 'The Influence of Pinochet on the Chilean Miracle', in : Latin American Research Review (2022), vol. 57, 831-847. Disponible en ligne via le lien suivant : The Influence of Pinochet on the Chilean Miracle (cambridge.org).

(10) Violations des droits de l'homme au Chili sous Augusto Pinochet - Wikipédia, Rapport Rettig - Wikipédia

(11) Fantini, A.M., Un autre 11 septembre ━ Le conservateur européen

(12) Vogel, Hans, Javier Milei : L'Empire contre-attaque - Arktos

(13) Markovics, Alexander, Contre Milei - Arktos

(14) Un article intéressant sur ce sujet, qui adopte une vision positive du péronisme, est celui de E. Ravello, "Los tres momentos del Peronismo". Traduction anglaise par Thomas White pour Dissident Hub : Les trois moments du péronisme - Dissident Hub (wordpress.com)

(15) Barros, Cristián, Adieu, Argentine - Arktos

 

Fracture du nez, rupture de civilisation et humiliation d'une femme

Fracture du nez, rupture de civilisation et humiliation d'une femme

par Klaus Kunze

Source: http://klauskunze.com/blog/2024/08/03/nasenbeinbruch-zivilisationsabruch-und-die-demuetigung-einer-frau/

Un sacrilège olympique

Même les anciens Romains n'autorisaient pas les femmes à se faire battre par des hommes au Colisée. Pourtant, les riches Romains étaient prêts à toutes les perversions. Mais battre une femme dans l'arène n'aurait fait honneur à personne.

Leurs maîtres, les Grecs anciens, ont inventé les Olympiades pour leurs dieux. Zeus aurait lancé des regards réprobateurs et Poséidon aurait fait trembler la terre si l'on avait commis le sacrilège de laisser une femme se faire maltraiter par un homme sur une terre consacrée.

Lorsque le boxeur Imane Khelif a cassé le nez de l'Italienne Angela Carini lors de l'un de ses premiers coups, ce n'est pas seulement un os qui s'est brisé et du sang qui a giclé sur la chemise de la courageuse athlète. Ceux qui s'adonnent à la boxe, une discipline olympique classique après tout, ont été témoins d'une véritable rupture dans la civilisation.

L'humiliation, par le truchement d'une force masculine, de l'Italienne n'a duré que 46 secondes, puis elle a abandonné en pleurant. Bien sûr, elle n'était pas physiquement à la hauteur de son adversaire.

"On ne s'attaque pas aux plus faibles" a toujours fait partie de notre identité culturelle et civilisationnelle. Celui qui s'en prend à une fille parce qu'il est plus fort qu'elle peut avoir honte, et celui qui frappe sa femme, peut-être sous l'emprise de la colère, ne doit pas s'étonner du mépris mérité de ses concitoyens.

Comme vous le savez, je conteste, sur le plan philosophique, l'existence d'une morale absolue que quelqu'un aurait donnée à la race humaine comme un ordre venant d'en haut. Chacun est libre de décider ce qu'il considère comme moralement bon ou mauvais. Personne n'est donc obligé de trouver quelque chose d'indécent et d'abominable simplement parce que je le ressens ainsi. Mais sans aucune instruction divine et sans tenir compte d'une prétendue "nature" morale humaine, je décide clairement pour moi-même : je ne veux jamais être un homme qui frappe une femme, je méprise tous ceux qui maltraitent les plus faibles, et je mettrais immédiatement fin à cette perversion de l'esprit olympique si j'en avais le pouvoir.

Kronenzeitung (Autriche), 2 août  2024 - "Jamais, je n'ai ressenti un coup aussi violent"?

Les hommes qui battent les femmes ne sont que la dernière et inévitable conséquence de cette confusion mentale qui s'imagine qu'il n'y a pas de sexes différents, que tous les hommes sont égaux. Il n'y a que des rôles sociaux attribués aux sexes, dit-on, dont on peut se débarrasser à volonté comme d'une chemise. "Ce que je m'imagine être, je le suis !". Hier un homme, l'année prochaine une femme, plus tard peut-être un chat ou l'empereur Napoléon.

"Je l'ai lu comme un homme !", j'ai même entendu ce genre d'idiotie dans un témoignage devant un tribunal. Eh bien, je "lis" facilement Imane Khelif comme un homme, comme un homme qui a cassé le nez d'une femme. Je ne suis pas du tout intéressé par ce qu'il a dans le pantalon. Cela ne me concerne pas et ne m'intrigue pas du tout. Ce qui est écrit sur son passeport n'est pas non plus pertinent, car le papier se laisse noircir avec patience. Si je donne à mon chat un passeport pour chien, il ne pourra pas aboyer pour autant.

Mais je vois une sportive désespérée, en larmes, qui a été privée des fruits d'années d'entraînement intensif, trahie et vendue par une idéologie trans envahissante qui veut faire de la perversité la norme et l'élever ainsi au rang de critère universel.

Neue Zürcher Zeitung, 1 août 2024

La déconstruction frénétique du féminin et du masculin détruit les fondements de notre civilisation. Cette rupture de civilisation ne détruit pas seulement notre amour et notre respect particuliers, transmis par la culture, pour la particularité qu'est une femme pour un homme. Elle réduit les femmes à de simples êtres humains sans leurs caractéristiques féminines particulières.

Alors que les femmes, en particulier dans les cultures mahométanes, étaient souvent considérées comme moins précieuses que n'importe quel mouton ou chameau, en Europe, la vénération des femmes est un fil conducteur de l'histoire. Chez les anciens Celtes et Germains, les femmes étaient voyantes et prêtresses, notamment dans l'oracle de Delphes, elles étaient en contact direct avec les dieux, et en tant que vestales, elles gardaient le feu sacré des temples romains. Walter von der Vogelweide a chanté les femmes allemandes comme étant les plus belles et les meilleures de toutes. Le culte chrétien de la Vierge Marie est l'expression durable du respect traditionnel des femmes.

L'identité féminine

Le fait d'être féminine et de se distinguer de l'homme fait partie de l'identité fondamentale de chaque femme. Celui qui lui enlève cette possibilité de se démarquer s'attaque à son identité féminine. Celui qui exige d'une femme qu'elle laisse un homme partager cette identité et s'en approcher comme s'il était lui-même une femme, nie ainsi sa spécificité féminine. Il affirme que celle-ci n'existe pas objectivement, mais qu'elle n'est que le fruit de l'imagination et que chacun peut donc s'en approprier.

En s'identifiant comme femme, il lui retire sa dignité et, si l'occasion se présente, il lui casse le nez et la laisse en pleurs sur le ring de la vie. Il ne respecte pas sa dignité humaine, si l'on entend par là le fait d'humilier et de rabaisser quelqu'un.

Il peut imaginer ce qu'il veut pour sa part. L'un ou l'autre empereur romain se prenait sans doute pour un dieu et se faisait adorer, les détenus d'une clinique psychiatrique se prennent peut-être pour Napoléon ou pour un chat. Mais cela ne leur donne pas le droit d'ordonner des exécutions en invoquant leur dignité impériale ou de réclamer un bol de lait à d'autres personnes en miaulant.

Nous avons obtenu l'égalité juridique totale pour les femmes depuis des décennies. Pour les protéger, en tant qu'êtres physiquement plus faibles, des agressions masculines, il existe de nombreuses dispositions, des vestiaires pour femmes aux parkings réservés aux femmes enceintes. Les compétitions sportives séparées pour les hommes et les femmes en font (en faisaient?) partie. Aujourd'hui, en tant qu'homme, j'ai le droit de me maquiller, de réclamer l'accès au sauna pour femmes et de m'y rendre en tant que lesbienne. Un misogyne peut s'imaginer être lui-même un misogyne pour avoir le droit de battre les femmes à la boxe. Tout travesti qui se promène dans la rue habillé en femme et en couches-culottes, et qui lance des boules de coton rose, fait l'objet d'un grand battage politique et publicitaire et peut même être nommé commissaire fédéral.

Mais ces personnes ne se préoccupent pas des femmes et de leur authentique féminité, laquelle est inimitable. Ils pensent de manière profondément misogyne et inhumaine, tout simplement perverse, car (en latin) pervertere signifie retourner et perversus "tordu" ou encore détruit.

Il est déplacé de se moquer de la religion, les Jeux olympiques étaient jadis un événement sacré

Il est déplacé de se moquer de la religion, les Jeux olympiques étaient jadis un événement sacré

par Vito Mancuso

Source : La Stampa & https://www.ariannaeditrice.it/articoli/sbagliato-irridere-la-religiosita-le-olimpiadi-erano-un-evento-sacro

Il fut un temps où les Jeux olympiques commençaient par une consécration, mais aujourd'hui ils ont commencé par une profanation. En fait, la profanation de la tradition chrétienne et occidentale commise lors de l'inauguration des Jeux à Paris dit quelque chose de nous : elle représente la fatuité de notre pauvre époque, elle photographie la misère culturelle et spirituelle qui les caractérise, elle est l'emblème de l'hostilité toujours plus intense à l'égard de notre histoire. Une plante sans racines se dessèche, une civilisation sans racines de même : et notre civilisation, post-chrétienne, post-occidentale, post-humaine, est depuis longtemps déracinée.

Il n'est guère d'événement culturel de masse qui ne nous le rappelle. Les mouvements langoureux des corps des soi-disant Drag Queens à Paris, récemment, dans leur parodie queer de la Cène de Léonard de Vinci (c'est-à-dire l'image picturale universellement la plus connue de la Cène de Jésus-Christ) représentaient, à ce moment-là dans le monde, l'emblème des affres dans lesquelles l'âme occidentale, hostile à elle-même et à sa propre tradition, se tord, suivant la même tendance que celle manifestée par la "cancel culture", le "wokisme" et les orientations culturelles du même genre. S'il ne faut pas béatifier le passé, selon cette vision très immature qui place tout le bien dans le passé et ne voit que le mal dans le présent, il ne faut pas non plus tomber dans l'excès inverse. L'histoire, c'est nous, chantait Francesco De Gregori, ce qui signifie que nous, aujourd'hui, sommes aussi l'histoire d'hier, elle est en nous, elle nous donne les mots avec lesquels nous parlons et les idées avec lesquelles nous pensons, et toute opération qui entend "effacer", et non pas, à juste titre et de manière kantienne, "critiquer", est nécessairement destinée à ne pas comprendre et donc à faire du mal. L'ignorance, c'est mathématique, produit toujours le mal, a fortiori lorsqu'elle se présente comme "culture".

Les Jeux olympiques tirent leur nom d'Olympie, ville sanctuaire de la Grèce antique où se trouvait le grand temple dédié à Zeus Olympius, à l'intérieur duquel se trouvait l'énorme statue du dieu suprême, classée parmi les sept merveilles du monde antique, œuvre de Phidias, représentant Zeus tenant une Nike d'or dans sa main droite. À l'époque, Nike se prononçait ainsi, nikè, et non, comme aujourd'hui, *naik, et il s'agissait d'une divinité classique, pas d'un logo commercial américain. On regardait Zeus et Nike à l'époque et on leur vouait un culte sincère, contrairement à aujourd'hui où l'on regarde un nike au sens de *naik et où l'on se demande combien il coûte.

Tous les quatre ans, les célèbres compétitions athlétiques qui sont entrées dans l'histoire sous le nom de Jeux olympiques se tenaient à Olympie. L'empereur Théodose, qui avait fait du christianisme la religion d'État et déclaré illégale la religion classique, c'est-à-dire l'âme de la civilisation gréco-romaine, a également interdit les Jeux olympiques en raison des racines religieuses païennes auxquelles ils se référaient encore. Il s'agit là d'un des premiers exemples néfastes d'annulation des cultures, de cancel culture avant la lettre.. Un autre cas est celui de l'empereur Justinien qui a fermé l'école d'Athènes, le plus illustre siège de la philosophie classique, parce qu'elle était païenne et non chrétienne.

Mais revenons aux Jeux olympiques de l'Antiquité. Leur durée normale était de cinq jours : au premier, les athlètes et les juges prononçaient un serment solennel de loyauté et de respect des règles ; au troisième, devant l'autel de Zeus, avait lieu le grand sacrifice de cent taureaux, connu sous le nom d'hécatombe ; au cinquième, c'était le défilé final. C'est dans ce cadre sacré que se déroulaient les compétitions sportives : courses, luttes, sauts, courses de chars et équitation. Les prix pour les vainqueurs ? Non pas des médailles d'or, mais des couronnes de feuilles d'olivier.

Dans la Grèce antique, il existait trois autres jeux panhelléniques : les jeux pythiques, qui se déroulaient à Delphes et n'étaient à l'origine que des compétitions musicales et littéraires avant de devenir des compétitions sportives ; les jeux isthmiques, qui se déroulaient sur l'isthme de Corinthe ; et enfin les jeux néméens, parce qu'ils se déroulaient dans le sanctuaire de Zeus Néméen, dans la vallée de Némée, une ville située dans le nord du Péloponnèse. Les prix ? Des couronnes de laurier, de pin sauvage et de plantes aromatiques.

On peut lire dans le célèbre guide de la Grèce antique écrit par Pausanias à l'époque des Jeux olympiques: "Les spectacles merveilleux qu'offre la Grèce sont nombreux, et certains d'entre eux suscitent l'émerveillement de ceux qui en entendent seulement parler ; mais dans les cérémonies des mystères d'Eleusis et les jeux d'Olympie, on perçoit la présence d'un soin particulier pour le ciel". Un soin particulier des cieux, écrit Pausanias. Pour les Grecs de l'Antiquité (c'est-à-dire pour les pères de notre civilisation, auxquels nous devons encore aujourd'hui une grande partie de notre culture), prendre soin des cieux et honorer les dieux signifiait prendre soin de leur humanité et l'honorer. Aujourd'hui, cette désacralisation habituelle du divin et cette moquerie de la religion ne sont-elles pas la porte ouverte à la désacralisation de l'humain ?

C'est là que le discours se complique et que l'espace dont je dispose pour cet article s'épuise. Les Grecs de l'Antiquité avaient des esclaves, ce qui n'est plus le cas, du moins officiellement. Ils étaient extrêmement machistes et les femmes ne comptaient pas ; les choses sont très différentes chez nous aujourd'hui. Il ne s'agit donc pas de mythifier le passé, mais, comme je l'ai déjà dit, d'en tirer des leçons, de comprendre que nous venons de là. Lorsque le christianisme s'est imposé, il a procédé à une vaste et formidable opération d'annulation culturelle de ses racines classiques en matière de spiritualité. Il serait sage pour nous aujourd'hui, postmodernes et postchrétiens, de ne pas répéter la même erreur avec un christianisme de plus en plus affaibli, mais d'honorer son héritage. C'est la manière la plus sage et la plus mature de progresser et d'évoluer tout en préservant notre humanité.

 

Ce qui se passe en Angleterre

Ce qui se passe en Angleterre

par Andrea Zhok

Source : Andrea Zhok & https://www.ariannaeditrice.it/articoli/quello-che-sta-accadendo-in-inghilterra

Ce qui se passe en Angleterre est un nouveau signal d'alarme - qui, je le crains, restera lettre morte - sur la faillite structurelle du modèle libéral-mondialiste qui a dominé les quatre dernières décennies.

Les faits que l'on ne peut reconstituer qu'avec quelque difficulté sont les suivants. Il y a une semaine, à Southport, dans le Merseyside, lors d'une fête destinée aux enfants, Axel Rudakubana, un jeune homme de 17 ans, né à Cardiff de parents rwandais, a attaqué des passants avec un couteau, tuant trois fillettes (6, 7 et 9 ans). Neuf autres personnes, dont deux adultes, ont été blessées ; six sont dans un état grave.

Les raisons de l'attaque ne sont pas claires, mais on soupçonne une maladie mentale. Le sujet avait un diagnostic de TSA (trouble du spectre autistique), un diagnostic qui ne semble pas très approprié compte tenu de ce qui s'est passé, mais qui évoque néanmoins certains problèmes psychiatriques.

À la suite de la tragédie, une partie de la population locale s'est immédiatement soulevée, ciblant les "immigrés", une catégorie suffisamment indéterminée pour finir par s'étendre à tous les sujets pouvant être identifiés comme "ethniquement exotiques" d'une manière ou d'une autre, y compris les musulmans.

Ces derniers ont à leur tour mis en place des patrouilles de défense, qui ont commencé à cibler les magasins, les pubs et les "Britanniques blancs".

En très peu de temps, les affrontements se sont étendus à d'autres régions du pays : Manchester, Londres, Sunderland, Hartlepool, Aldershot, Belfast, etc.

Ce que l'on constate avec angoisse sur les images, c'est que les affrontements ont pris une tournure ouvertement ethnico-raciale, où on rique d'être attaqué par l'un de ces gangs antagonistes simplement parce qu'on est "de la mauvaise couleur".

La réaction du gouvernement a été caractéristique: les habituels "groupes d'extrême droite" et les "fake news" ont été accusés d'être à l'origine des émeutes, comme si cela - même si c'était vrai - constituait une explication.

Le problème, bien sûr, est que, comme toujours dans ces situations, l'événement déclencheur n'est jamais qu'une occasion, une étincelle occasionnelle, dont l'irrationalité ne représente pas une simple "erreur".

Les autorités, par exemple, ont pointé du doigt une fake news qui présentait le meurtrier comme musulman, alors que sa famille ne l'était pas. Mais il est évident que l'éventuelle fake news n'a pu servir d'accélérateur que parce qu'une flamme couvait depuis un certain temps (Il va sans dire que même si la famille avait effectivement été d'origine musulmane, cela n'aurait rationnellement rien signifié, mais il est clair qu'il ne s'agit plus ici d'accusations susceptibles de tenir devant un tribunal: le phénomène est ici social et acéphale).

Au sujet des fake news, il convient également de noter que l'une des raisons pour lesquelles elles s'implantent si facilement est le manque de fiabilité systématique des informations officielles. Par exemple, au départ, il n'y avait aucun moyen de savoir quelles étaient les caractéristiques ethniques de l'agresseur, présenté comme un "jeune Gallois". Comme c'est maintenant systématiquement le cas, l'omission était intentionnelle, car - c'est l'idée - le lecteur ne devrait pas se soucier de l'aspect ethnique, car il n'est pas juridiquement pertinent et est potentiellement trompeur. Mais à partir du moment où le public se rend compte que les informations officielles ne sont plus des nouvelles, mais des leçons administrées avec condescendance, il finit par accepter plus volontiers les informations "clandestines".

Le même argument peut être avancé pour les accusations habituelles et irréfléchies contre l'extrême droite, comme s'il s'agissait d'une maladie, d'un virus, d'un champignon qui pousse accidentellement dans certaines régions et qui ne devrait être éradiqué qu'avec le fongicide approprié. Mais même lorsqu'une telle agitation généralisée est encouragée par des groupes d'extrême droite politiquement organisés, la vraie question est toujours : pourquoi ont-ils émergé, pourquoi se développent-ils, pourquoi ont-ils des adeptes ?

C'est là qu'apparaît l'insuffisance culturelle des classes dirigeantes d'aujourd'hui, pratiquement partout en Occident.

L'aptitude à examiner les faits sociaux en termes de dynamique structurelle et culturelle à long terme est quasiment absente.

On raisonne en termes légalistes, comme si la société était un tribunal où seule la responsabilité personnelle pour les violations démontrables de la loi est évaluée. Mais bien sûr, le niveau auquel les tensions et les affrontements apparaissent n'est jamais que très peu visible, et seule une petite minorité de conflits parvient à être identifiée et portée devant un jury.

En fait, plus le conflit social est important, plus le pourcentage de conflits qui ne sont pas officiellement visibles est élevé.

Je comprends que le Premier ministre Starmer, ou toute autre personne dans sa position, ne puisse pour l'instant que faire appel à la loi et à l'ordre, aux arrestations, aux procès, aux accusations de la police, mais c'est une erreur dramatique de penser que c'est à ce niveau que de tels problèmes peuvent être résolus. Ce sont des problèmes qui s'accumulent pendant des décennies et qui mettent une minute à s'enflammer, peut-être à cause d'un malentendu.

Sur le plan structurel, le problème est assez simple à décrire: les grands mouvements migratoires de personnes sur de courtes périodes créent toujours des tensions, parce qu'ils produisent de l'incertitude, de l'insécurité et de la concurrence sur le marché du travail.

Si ces personnes ont également des coutumes ou des cultures très différentes, les tensions sont encore plus exacerbées.

Cependant, il s'agit principalement de processus quantitatifs. Les variables décisives sont la quantité de personnes par unité de temps. Comme l'a dit Polanyi, dans les phénomènes sociaux, la variable la plus importante est leur rapidité. Si le même changement se produit en dix ou cinquante ans, il ne s'agit tout simplement pas du même phénomène et il n'a pas les mêmes conséquences. Il ne s'agit pas de prêcher des sociétés hermétiquement fermées, qui n'ont jamais existé, mais de comprendre que l'alternative ne pourra jamais être "libre pour tous".

Ici, la rigidité idéologique conservatrice (qui était, et qui transparaît encore parfois) d'une société ethniquement et culturellement "non contaminée" a été contrée au fil des ans par une rigidité idéologique opposée et symétrique, dans laquelle la "contamination", le "multiculturalisme" et le "melting pot" sont devenus autant de slogans publicitaires vagues, rhétoriques, et surtout hypocrites.

Les arguments du mondialisme libéral ont toujours mêlé nonchalamment des arguments pseudo-utilitaires (nous avons besoin de main-d'œuvre, qui paiera nos retraites, etc.) à des arguments pseudo-humanitaires (le devoir d'accueil, l'amour de la différence, le droit d'asile, etc.)

L'important a toujours été de pouvoir utiliser un ensemble d'arguments lorsque l'autre paraissait momentanément invraisemblable.

Mais en fait, les mécanismes profonds qui ont alimenté la rhétorique du "melting pot" ici ne sont que de deux ordres, un mécanisme grossièrement économique et un mécanisme idéologique.

Sur le plan économique, la libre circulation de la main-d'œuvre permet au capital d'obtenir une main-d'œuvre bon marché sans avoir à payer pour la croissance et l'éducation de ces bras, qui arrivent tout prêts de l'étranger. Ce processus affaiblit le pouvoir de négociation de la main-d'œuvre moins qualifiée, ce qui maintient les salaires à un niveau bas.

Sur le plan idéologique, la vision libérale proposait un modèle d'universalisme abstrait dans lequel les composantes culturelles, linguistiques, religieuses et coutumières étaient considérées comme des facteurs marginaux et contingents, qu'il était non seulement possible, mais approprié, de mettre au rencart.

La combinaison de ces pressions a créé à long terme des blessures, des déséquilibres et des tensions sociales profondes, qui se sont surtout fait sentir dans les couches les moins aisées de la population. J'espère me tromper, mais pour certains pays comme la France et le Royaume-Uni, je ne sais pas si nous en sortirons avec moins qu'une sorte de guerre civile. Nous ne pouvons qu'espérer que dans d'autres pays, il est encore possible d'atténuer les processus de dégénérescence.

Une chose est cependant certaine. La rhétorique de ceux qui disent que, parce que les migrations ont toujours existé, nous devons simplement "accueillir le changement", est une complicité dans la dégradation.

Jacqueline de Roux, l'amie des écrivains

Jacqueline de Roux, l'amie des écrivains

Frédéric Andreu

Fille de résistant, épouse d'un célèbre éditeur, productrice de radio, Jacqueline de Roux, 84 ans, nous prévient : « Je ne suis pas une contemporaine extraordinaire » ! Il faut dire qu'elle a traversé une époque d'une intensité à côté de laquelle, la nôtre paraît bien pâle. Enfant, elle a connu les bombardements de Paris ; adulte, elle a vu disparaître les librairies de quartier, les petites maisons d'édition et vu l'écriture se transformer par le traitement de l'outil informatique. C'est donc avec une grande acuité qu'elle observe les ruptures anthropologiques de notre temps: l'épuisement des enthousiasmes et l'avènement de la société spectrale:

L'Autre est devenu invisible, s'écrit-elle. Il n'est plus vu comme un autre, mais comme un vague obstacle. En fait, l'Autre a disparu dans l'abîme des écrans. Il n'y a plus que les bébés dans les poussettes qui savent encore nous regarder dans les yeux ! De même, les gens se parlent de moins en moins. Les commerçants du quartier disent bonjour/bonsoir, mais les conversations d'antan ont disparu. Dans les cafés, les écrivains prenaient un café et écrivaient toute la journée. Aujourd'hui, cela est devenu impossible ; on leur demande de quitter la table. Les gens n'ont plus d'enthousiasme ; ils ne voient plus le merveilleux.

Un imaginaire réifié. Un exemple. J'ai bien connu Jean-Marie Turpin, petit-fils de Céline. Un type tout-à-fait extraordinaire. Il a vécu avec les Roms. En Bretagne, il est parti avec des chiens-loups dans la forêt. Mais il est revenu. Une figure marginale, mais respectée. En un temps où les psychiatres mettent les marginaux sous camisoles chimiques, ce type de personnage n'aurait plus sa place aujourd'hui. J'ai vu ainsi se transformer le monde de la psychiatrie.

Une famille avant-gardiste. Ma mère faisait de la moto avec Bernanos ! Tout en étant une femme pudique et catholique, elle pratiquait le ski ! C'est dire si j'ai vécu dans un milieu ouvert sur le monde ! Mon père, Max Brusset, a été le chef de cabinet de Georges Mandel, témoin de mariage de mes parents. Avant-guerre, Mandel avait été un extraordinaire ministre des PTT et des Outres-Mers. Pendant la guerre, mon père aidait à faire passer des gens en Suisse. Un soir, il a traversé lui-même nos chambres pour échapper à une arrestation...

En 44, les avions ont lâché des bombes sur la Chapelle, à Paris. Le matin, on a retrouvé des éclats d'obus sur le balcon. Je ne me souviens pas des Allemands mais des tickets de rationnement et de l'annonce de la mort de Mandel, tué par la Milice. C'est mon oncle qui s'est rendu sur place, à bicyclette, pour reconnaître le corps...

Ma rencontre avec Dominique. J'ai rencontré mon futur mari en Charente-Maritime. Mon père était devenu maire de Royan et député. À cette époque, nous recevions des délégations du monde entier, des Suédois, des Africains... Le maire du village voisin, Chaniers, qui avait trois et quatre enfants, nous avait invités ainsi que la famille De Roux. Ma sœur, 18 ans, venait d'obtenir son permis de conduire. En arrivant dans le domaine de l'Orangerie, la Simca 1000 est entrée dans la grille, devant tous les convives ; une entrée fracassante ! C'est ainsi que j'ai rencontré Dominique... Depuis lors, on ne s'est plus quittés ! Nous avons tournés ensemble des films amateurs et nous avons fait beaucoup de photographies. 

Le temps des aventures. Un vrai groupe d'aventuriers ! Avec Christian Ségard, et un autre ami algérien, Mahfoud Zouïa, nous pilotions des petits avions privés. Dans ces années 56/57, j'emportais avec moi les premiers cahiers ronéotés (la préhistoire de l'Herne !) afin de les jeter par-dessus bord, sur les propriétés de nos amis ! Christian n'avait guère le sens de l'orientation ; un jour, par la fenêtre, j'ai vu un château d'eau où étaient inscrits les lettres « Niort », alors que nous étions sensés survoler Saintes !

En mai 68, Christian est décédé des suites d'un accident d'avion. À cette époque Dominique prenait le train et non l'avion. Il aimait railler cette vogue en qualifiant Saint-Exupéry de «Comtesse de Ségur volante » ! L'éditeur Christian Bourgois l'a ensuite converti aux avions de grande ligne.

Une passion commune pour la littérature. Très jeune, Dominique a écrit un premier roman, Mademoiselle Anicet, dont un chapitre m'est consacré. Puis, l'aventure de l'édition a commencé... Celle-ci consistait à relire les anciens et les remettre dans le vivant. Tout en restant attentifs aux écrivains d'ailleurs. Grâce à son réseau de correspondant, Dominique aurait aujourd'hui sans doute publié des auteurs russes !

De nos jours, l'édition est ciblée de façon sociologique ; ils ne savent plus ce qu'est un texte, la beauté d'un style. Les récits sont nombrilistes. Les lecteurs achètent ce qui est pris dans un carcan de publicité, dans le métro et internet.

1965, l'année charnière. Cette année-là, nous avons accueilli Ezra Pound à la maison. Immense écrivain et découvreur des grands talents, dont Joyce. Un homme stoïque qui, après-guerre, avait choisi le mutisme. Un personnage impressionnant. Une tête magnifique. Nous venions d'aménager rue de Bourgogne et sortions le premier Cahier de l'Herne autour de Louis-Ferdinand Céline. À cette occasion, Gen-Paul et Nimier, les amis de Céline, sont sortis de terre ! Un événement éditorial avec les moyens du bord ! À  l'époque, nous stockions les cahiers chez mes parents. Ce n'est qu'en 1968 que nous nous sommes équipés de notre premier bureau. J'ai vécu des années incroyables ! Ensuite, Constantin Tacu, un roumain, s'est mis à tournicoter autour de nous. Comme un coucou. Il a racheté les parts des Éditions de l'Herne et nous a mis en minorité...

1977, mort de Dominique. Après la chute de l'Herne, Dominique est parti de par le monde comme Grand Reporter. En Angola notamment. Une façon de s'exiler de Paris et de ses « arlequinades ». Pierre-Guillaume, mon fils, a grandi au milieu des cartons. Son père est mort lorsqu'il avait douze ans. Une tragédie absolue car Pierre-Guillaume adorait son père. Bien qu'il n'était pas très scolaire, Pierre-Guillaume a rédigé ses premiers articles vers 14 ou 15 ans. Nous venions de terminer le premier Dossier H consacré aux écrivains de la Guerre d'Espagne. Dominique disparu, ce numéro a été publié aux Éditions de l'Âge d'Homme. Vingt cinq autres dossiers ont suivis, avec les moyens du bord !

L'aventure radiophonique. De 1979 à 85, j'ai été productrice déléguée à France Culture. Mon travail consistait à préparer Les chemins de la connaissance, émissions matinales d'une demi-heure. Nous avons notamment réalisé « Les femmes troubadours de Dieu », les mystiques rhénanes. Puis, « Les lieux du Graal ». Les Cahiers de l'Herne m'ont bien sûr servi de trame pour fabriquer les émissions Une vie, une œuvre. Sur Pierre-Jean Jouve, Gombrovicz notamment.

Dominique avait écrit à Ernst Jünger en vue d'étayer avec lui un Dossier H. C'est à l'occasion des 80 ans du Waldgänger que Jacqueline le rencontre à Paris avec l'éditeur Christian Bourgois. L'homme avait une présence élégante et forte, une attitude seigneuriale très maîtrisée de lui-même.

« Ces visages reconnaissables lissés en tableaux de famille, Jacqueline les détecte à l'aune de textes d'une grande acuité poétique. C'est le fait des poètes sensibles de noter tout ce que l'informatique exclut de notre monde: la présence réelle et vivifiante des êtres. Dans « la Maison » (in la revue Midi n° 50, 2019), elle suit les voies qui conduisent à sa maison présentielle :

Il y avait toujours eu là des messages d'enfance chevaleresque. Et puis, Elle respirait, la maison, calmement à la hauteur de mes poumons, odeur de tilleul épandu sur des papiers journaux, dans le grenier surchauffé, mélange subtil de cire et de livres humides jusqu'à l'été.

Si je fermais les yeux, je suivais en doigts aveugles l'entrelacs des pervenches au papier déchiré, l'enfance revenait en siestes insipides, riches d'ennui méditatif.

A l'aube, dans mon lit, il était tous là, sur les oreillers, des visages reconnaissables, lissés en tableau de famille. Les voix s'élevaient, souffles légers dans les escaliers, salle à manger, cuisine. Il ne fallait pas les suivre les voix, trop dangereuses, elles circulaient dans le sang, affolement du cœur, boum, boum. Ils n'avaient rien perdu de leurs présences, plus doux, peut-être, une tonalité en dessous, mais les rires jaillissaient. Je les recueillais, reconstituant par écrit, le rêve effacé.

Cet appartement témoin de la littérature française, je l'ai visité, scruté, rêvé. Ses parquets à chevrons qui grincent, ses falaises d'ouvrages et de photos souvenirs ; ses miroirs qui réfléchissent les silhouettes d'Ernst Jünger mais aussi d'Arno Breker et de Pound... tel est le lieu où réside Jacqueline, en gardienne de trésor et vestale de la Parole Vivante. Au mitan de la rue de Bourgogne. À l'abri des machines du monde et des médias mensonges.

contact : [e-mail]

Prodigieuse actualité d’Orange mécanique

Prodigieuse actualité d’Orange mécanique

Nicolas Bonnal

Orange mécanique reste le meilleur Kubrick d’un point de vue inactuel. Ce n’est pas un hasard si Kubrick s’était fait traiter de fasciste et qu’il avait failli devoir quitter l’Angleterre. L’Angleterre Orange mécanique que nous évoquons ici dépasse de loin la dénonciation d’une insécurité qui ne sert que le pouvoir.

Je commence comme d’habitude par la conclusion :

–         Le ministre tory, en l’occurrence l’incarnation d’un pouvoir machiavélien et bien ancien, récupère le voyou pour le faire entrer dans le système et collaborer à l’établissement d’un régime de terreur. On sait maintenant que les semeurs d’insécurité sont des agents doubles et qu’ils travaillent pour les pouvoirs forts. Ils sont là pour terroriser les honnêtes gens, et ce n’est pas bien nouveau. Il est temps que les bons tremblent et que les méchants se rassurent, dit Badinguet en 1851… C’est le meilleur moyen que l’on ait trouvé pour que les gens se tiennent bien. Ce ne sont pas les socialistes qui nous contrediront.

–         Le film est une étude aussi du contrôle mental, avec le fameux traitement Ludovico. Les médias et les pharmacies contrôlent les sociétés modernes (relire Huxley, Orwell, etc.). La saturation de sexe et de violence, avec les triviaux-comiques clins d’œil au nazisme, produit chez le jeune Alex une nausée et il devient plus facilement contrôlable. On ajoute à cela la drogue pharmaceutique et l’on tient notre bonhomme. Kubrick avait parfaitement analysé la volonté politique d’utiliser le porno et la violence à des fins narcotiques à la fin des années 60. La libération sexuelle fut un emprisonnement dans le sexe, à la fois ordurier et ridicule (revoir l’excellente scène de copulation tournée en accéléré).

–         Toute l’esthétique expressionniste et saturée du film est pré-Illuminati ; j’entends Illuminati au sens du spectacle et des chorégraphies actuelles (c’est un fait, pas un jugement). Voyez les clips musicaux sur les chaînes musicales ou prétendus telles. Pensez à Nick Knight (photo), filmeur de Gaga, ancien photographe des skinheads, actuellement donc l’artiste visuel le plus prestigieux au monde. Relation sado-maso, poignards, pyramides, œil qui voit tout, symbolisme égyptien, violente chorégraphie, esclavage sexuel et références aux poupées, tout est déjà en ligne comme plus tard dans Shining, ce film testamentaire sur l’Amérique blanche américaine.

–         Dans le film, on s’intéresse plus au bourreau qu’à ses victimes. Et alors ? Il est plus intéressant, plus simplement. Qui connaît le nom d’une des victimes de Brevik, qui avait programmé son storytelling sur face de bouc ? Qui peut citer mille juifs tués par Hitler, qui a fait l’objet de 7000 biographies recensées (cent millions d’occurrences Google pour le Führer)? Qui se souvient des Ukrainiens martyrisés par Staline ? Le bourreau est l’avenir de l’homme. Aujourd’hui le vrai bourreau, c’est vous, le spectateur: voyez le carnage de Kadhafi organisé à cet effet (la moindre image que l’on regarde aujourd’hui nous rend en effet complices d’un crime ou d’un délit ou d’une obscénité visuelle).

–         Orange mécanique liquide la démocratie-marché et dégoupille la grenade du futur : le futur c’est l’éternel présent-dystopie de Stark (Robert). Le film décrit une société futuriste, c’est-à-dire identique à la nôtre. Tout y est laid, horrible même et complètement inepte sur le plan architectural. Les parents ne sont plus des parents, comme les gens de la télé réalité, ils changent de famille et de fils (il y a aujourd’hui un jeu MTV comme ça). Ils passent leur temps devant la télé ou à lire les journaux. Et le résultat de tout cela est désastreux, mais c’est la vie, ou c’est plutôt la vie postmoderne. Les parents d’Alex deviennent les héros du film.

–         Le jeune Alex est séquestré et tourmenté par les intellos d’extrême-gauche qui utilisent sa faiblesse pour Beethoven pour le pousser au suicide. Pour l’extrême-gauche, tout est objet de manipulation et tout est objet puisqu’il n’y a plus de sujet chrétien à sauver. L’important est d’embêter le pouvoir, de le faire baisser dans les sondages. Une fois qu’on a pris le pouvoir…

–         Alex devient un monstre parce qu’il aime la culture classique, comme les nazis amateurs de classique ou de Schiller : Beethoven. Regardez bien les films hollywoodiens et vous verrez que cela finit toujours de la même manière : un amateur de culture ne peut-être qu’un monstre fascisant, à la manière d’Hannibal Lecter. L’humanisme est subversif.

–         Dans Orange mécanique, rien n’est pris au sérieux. On l’a reproché à Kubrick sans rien y comprendre. Or ce n’est pas lui qui ne prend rien au sérieux, c’est cette société. En réalité, c’est comme les désastres politiques et financiers ; il y avait des scandales, mais il n’y en a plus, a-t-on dit en Italie à la fin des années 80. On se moque donc de tout et on passe très vite à autre chose. Pour dormir tranquille après les atrocités de la télé, il y a les somnifères.

–         Le seul acteur moral est le clergyman. Il défend très bien le point de vue chrétien sur le libre-arbitre, petit Chesterton aussi rond que son modèle. Evidemment il est un peu ridiculisé, mais c’est normal. Kubrick disait à Michel Ciment qu’il devait en être ainsi à notre époque. Dostoïevski fait d’ailleurs la même chose dans l’Idiot ; le porteur de vérité (je pense à Lebedev sur le rôle eschatologique des réseaux) est une caricature. Il va aboyer, la caravane du monde moderne passe.

 

Rêves olympiques et réalité géopolitique

Andrea Marcigliano

Source: https://electomagazine.it/sogni-olimpici-e-realta-geopolitica/

La gueule de bois olympique semble toujours d'actualité. Et semble aussi masquer, malgré tout, une réalité mondiale profondément et radicalement différente.

Il semble, à entendre les médias italiens, que les seuls exclus soient les Russes, parce qu'ils sont en guerre, en guerre d'agression, contre l'Ukraine. Un concept discutable, bien sûr, mais que l'on considère comme acquis.

Et Israël ? Connaît-il un rare moment de paix fraternelle avec le monde majoritairement arabe qui l'entoure ?

Ou bien est-ce de là que partent des raids incessants visant à rompre une fois pour toutes l'équilibre déjà fragile du Moyen-Orient ?

Il s'agit bien sûr d'une question purement rhétorique. Car tout le monde sait parfaitement ce qu'est la politique israélienne aujourd'hui. Et comment Netanyahu, et son équipe gouvernementale, imposent une guerre qui finira par embraser toute la région. Et qui, de toute évidence, dépasse largement les frontières de Gaza.

Netanyahu joue un jeu extrêmement risqué. Il fait confiance à la fois à l'état de confusion substantielle de l'Amérique du Grand Frère et aux projections électorales qui annoncent une victoire de Trump.

Les événements du 7 octobre, le raid terroriste du Hamas, sont désormais réduits à un simple prétexte pour la recherche d'une déflagration qui n'aurait plus rien à voir avec un raid de riposte. Et qui tend clairement à devenir l'étincelle d'une guerre impliquant au moins toute la zone.

Et visant, in fine, à éliminer de la scène politique ce qui, pour Israël, représente son plus grand concurrent: l'Iran.

Si bien que, tandis que l'affrontement avec les milices du Hamas stagne sans aboutir à un résultat concret, l'armée israélienne semble se diriger de plus en plus vers le Liban et les "sanctuaires" du Hezbollah. Et les effets d'une implication directe d'Israël dans l'affrontement avec les milices houthi au Yémen commencent également à se faire sentir.

Ce sont là des conditions préalables à une confrontation directe avec Téhéran. Elle est d'ailleurs de plus en plus proche, compte tenu de l'action israélienne visant à éliminer le chef politique du Hamas. Le fait que Haniyeh ait quitté la scène rend probablement la situation encore plus difficile. Ou plutôt, elle la simplifie pour ceux qui, de part et d'autre, veulent la guerre.

En effet, la nomination, assez surprenante, de Yahya Sinwar (photo) comme nouveau commandant en chef du Hamas, laisse entrevoir un avenir résolument sombre. Ce qui ne laisse plus de place à la médiation diplomatique, tentée ces derniers mois par l'Égypte et d'autres pays arabes.

D'ailleurs, c'est précisément la situation souhaitée par Netanyahu.

Car l'objectif israélien, ou plutôt de la structure gouvernementale israélienne actuelle, est de frapper directement l'Iran. Considéré comme son plus grand rival géopolitique. Et cela se voit dans toutes les actions du gouvernement de Netanyahu, qui ralentit l'offensive à Gaza précisément pour renforcer de plus en plus sa présence sur le front iranien.

En effet, il est clair que Tel-Aviv n'est pas capable d'affronter et de résoudre seul une guerre sur tous les fronts. Et que, par conséquent, les représailles contre le Hamas passent après les objectifs premiers. Actuellement représentés essentiellement, ou plutôt, pourrait-on dire, exclusivement, par le front chiite. D'où le Hezbollah au Liban, les Houthis au Yémen, Assad et les siens en Syrie. Et, bien sûr, Téhéran. L'objectif ultime.

Un objectif qui nécessite toutefois un élargissement du conflit. Israël n'est pas capable à lui seul, même avec toute sa supériorité technologique, de faire face au colosse chiite iranien.

Il vise donc une dilatation du conflit. En essayant d'impliquer directement Washington. Qui apparaît, pour l'heure, récalcitrant. Mais qui ne pourra pas résister longtemps s'il est entraîné dans un conflit direct avec l'Iran.

Mais nous continuons à croire au conte de fées olympique. L'histoire de jeux rendus importants par un certain esprit olympique... dont très peu connaissent aujourd'hui la véritable histoire. Et qui sont, ces Jeux, de plus en plus exploités comme un écran de fumée pour quelque chose de tout à fait différent. Quelque chose qui n'a plus rien à voir avec l'Olympie et les rêves de Coubertin.

Stratégie iranienne: une pause avant la tempête?

Stratégie iranienne: une pause avant la tempête?

Source: https://www.pi-news.net/2024/08/iranische-strategie-pause-vor-dem-sturm/

Le guide spirituel suprême iranien, l'ayatollah Ali Khamenei, et ses militaires sont en pause stratégique avant une éventuelle attaque contre Israël.

Par Elena Fritz

Les récents développements au Moyen-Orient ont de nouveau tenu le monde en haleine. L'Iran se trouve dans une pause stratégique avant une éventuelle attaque contre Israël. Cette phase de retenue laisse les forces armées israéliennes ainsi que leurs alliés occidentaux dans une attente tendue.

Plus l'Iran maintient cette pause, plus ses chances de succès sont grandes. Alors que Tel-Aviv mise sur une riposte rapide pour tirer le meilleur parti du soutien américain, plusieurs signes indiquent que la prochaine attaque de l'Iran pourrait être beaucoup plus grave que les actions précédentes. La récente "bavure" d'Israël, à savoir l'assassinat d'un invité de marque à Téhéran et une attaque à la roquette contre une installation diplomatique dans un pays tiers, a considérablement exacerbé les tensions.

Même si la riposte attendue de l'Iran n'entraîne pas de conflit immédiat, la probabilité d'une guerre entre ces deux puissances antagonistes reste extrêmement élevée. L'Iran et Israël sont des rivaux qui peuvent difficilement coexister dans le climat géopolitique actuel du Moyen-Orient. Un conflit semble donc inévitable, si ce n'est maintenant, du moins dans un avenir proche.

A long terme, Israël a peu de chances de réussir dans une guerre d'usure. Par conséquent, Tel-Aviv pourrait tenter d'impliquer les États-Unis dans le conflit ou de jouer la carte nucléaire. La probabilité d'une utilisation du nucléaire au Moyen-Orient est considérée comme plus élevée que dans d'autres conflits actuels, comme celui en Ukraine.

L'Iran, en tant que pays émergent dans le domaine de l'armement nucléaire, intégrera la supériorité nucléaire d'Israël dans ses réflexions stratégiques et réservera peut-être des surprises à son adversaire. Une bombe nucléaire iranienne modifierait fondamentalement l'équilibre du pouvoir au Moyen-Orient et pourrait accélérer la prolifération nucléaire dans des pays comme la Turquie, l'Égypte et l'Arabie saoudite.

Conclusion

La situation géopolitique actuelle au Moyen-Orient est complexe et très instable. Les choix stratégiques de l'Iran et les réactions d'Israël et de ses alliés auront un impact majeur sur l'avenir de cette région. Il reste à voir comment la situation va évoluer et quel rôle les acteurs internationaux vont jouer.

Elena Fritz, née le 3 octobre 1986, est arrivée en Allemagne il y a 24 ans en tant qu'Allemande de Russie. Après son baccalauréat, elle a étudié le droit à l'université de Ratisbonne et a obtenu un diplôme avec succès. Elle s'est engagée dans l'AfD depuis 2018, a fait partie du comité directeur de l'État de Bavière de 2019 à 2021 et s'est présentée comme candidate directe au Bundestag en 2021. Elle est l'heureuse mère d'un petit garçon de trois ans. Cliquez ici pour accéder au canal Telegram d'Elena Fritz: https://t.me/global_affairs_byelena.